характер бога
Одне з істотних доказів з Писання, що спростовують ідею про безумовне обрання - це Біблійне розуміння про сутність Бога, Його характер, який ніяк не поєднується з тим, що пропонує Кальвінізм. Іншими словами, те, що ми знаємо з Писання про Бога, суперечило б Його вчинків, якби він так ходити так, як кажуть Кальвіністи. Бог не може надходити в розріз зі Своїми «внутрішніми» якостями. Є кілька важливих якостей Бога, які абсолютно «не вписуються» в ідею про безумовне обрання.
а) Бог на обличчя
Кальвіністи стверджують, що Бог обирає людей, незалежно від їх справ, причому з незрозумілих причин. Писання, же нам говорить, що Бог на обличчя (Деян.10: 34), що Він не виділяє одних людей від інших безпричинно або з пристрастю. Бог на обличчя, тому Його ставлення до людей, в кінцевому підсумку, залежить від ставлення людей до істини (Деян.10: 34-35). Письмо говорить про це наступне: «Якщо заповіді мої хай збереже, то в любові Моїй» (Ів. 15:10).
б) Бог справедливий
Бог справедливий, тому віддасть кожному по його справах, в залежності від того, що кожен робив на цій землі. (Рим. 2: 6-7). Хоча, справи самі по собі не набувають людині порятунку, і за великим рахунком всі згрішили і позбавлені слави Божої, а значить гідні понести справедливе покарання, однак Бог дав людям певні Їм умови, через які людина може уникнути майбутнього гніву. Саме ставлення до цих умов визначить його положення перед Богом як в реальному житті, так і то де він буде у вічності. У цьому здійсниться Божа справедливість, в суді над тими, хто відкинув Божі умови.
Кожна людина буде суджений, згідно його зіткнення з Божою істиною. Навіть для тих, хто ніколи не чув повної істини про Христа, таким справедливим критерієм суду буде совість і думки людини (Рим.2: 15)
в) Бог милостивий і людинолюбний. Бог є любов.
Ідея про те, що Бог може безпричинно визначити людей до вічної погибелі, повністю суперечить Його сутності - Бога милості, любові і людинолюбства. Письмо говорить наступне про Бога:
«Господь, Бог милосердний, і милостивий, довготерпеливий і многомилостивий, і справедливий,"
Кальвіністи говорять про вибіркову любові Бога. По-перше, вибіркова любов, причому безпричинна, суперечить Його сутності, як Бога человеколюбивого. Неможливо бути многомилостивий і Богом любові, і без причини визначити частину людства на смерть. Це звичайно зовсім не означає, що не розкаялися грішники не зазнає вічного покарання, тому що Бог є любов. Це небезпечна помилка, яке явно суперечить Писанню. Але любов Божа проявлятися в тому, що Бог все зробив зі свого боку, щоб людина мала свідоцтво про Нього. Але найважливіше, що Бог зробив - це послав найдорожчого Йому - Свого Єдиного Сина, на цю грішну землю, щоб Він помер за гріхи всіх людей, піддався тягтяйшему покаранню замість них, для того щоб врятувати їх. В особі Христа, Сам Бог помер за Своє створення. Прояв такої любові вражає. Це добре виражено в Іоан.3: 16:
«Бо так полюбив Бог світ. що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. »
Ця любов не вибіркова, але спрямована до всіх людей, тільки одні приймають Божу любов, виражену в прощення гріхів через покаяння, а інші відкидають її. Те що любов Божа спрямована до всіх людей, добре видно з наступного вірша, де йдеться про нерозкаяних грішників в період правління Антихриста: «... за те, щовони не прийняли любови правди, щоб їм спастися ...». (2 Сол. 2:10.) Далі говориться, яке покарання чекає цих людей.
Вічну погибель людина отримує тільки тому, що він наполегливо відкидав Божу любов і Його істину.
г) Наміри Бога
Ідея про безумовне обрання, також суперечить Божим намірам щодо людства, тобто того, що Бог хоче від людей. Бажання Бога не можуть суперечити Його вчинків. Згідно ж ідеї про безумовне обрання, Бог уже наперед визначив частина людства на вічну погибель, а це означало б, що Він бажав знищити грішників, не давши їм можливості покаятся. Але Писання нам говорить зовсім інше. Ми ясно бачимо з Писання, що Бог не хоче смерті грішника, але хоче, щоб грішник покаявся і знайшов життя:
«Я живу, каже Господь Бог: не хочу смерті грішника, але щоб вернути несправедливого з дороги його, і буде він жити! .Зверніть, обратитим від злих шляхів ваших; нащо вам умирати, доме Ізраїлів? »
«... бо це добре й приємне Спасителеві нашому Богові,
Який хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини »
Всі ці вірші, і багато інших, які говорять про благі бажання Бога для всіх людей, показують явну суперечливість між намірами Бога і ідей про безумовне обрання людей на вічні муки.