Гуманістична педагогіка - реферат, сторінка 3

3.1.Гуманістіческое ставлення до дитини

В.А.Сухомлинский - гідний спадкоємець гуманістичної традиції. У Павлиській середній школі виховання без покарань було педагогічним принципом всього педагогічного колективу. Покарання Сухомлинський на відміну від його попередників розумів набагато глибше. «У середовищі педагогів, - відзначав Сухомлинський, - можна нерідко почути розмови про заохочення і покарання. А між тим, саме головне заохочення і найсильніше покарання в педагогічній праці - це оцінка ».

По-перше, В. О. Сухомлинський вважав, що правом користуватися гострим інструментом оцінки має тільки той педагог, який любить дітей. Учитель повинен бути для дитини такою же дорогою людиною, як мати. Віра школяра у вчителя, взаємну довіру між ними, людяність і доброта - ось те, що необхідно вихователю, то що хочуть бачити діти у своєму наставнику. Одне з найцінніших його якостей - людяність, в якій поєднується серцева доброта з мудрою строгістю батьків.

По-друге, говорячи про оцінку як інструменті покарання, Сухомлинський вважав припустимим її застосування тільки для школярів старших класів; в початкових класах покарання незадовільною оцінкою особливо боляче ранить, ображає і принижує гідність дитини. Не можна допускати, щоб дитина на самому початку свого шляху з «допомогою» учителя, що поставив двійку, втратив віру в себе.

Діти приходять в школу самі різні: зібрані і незібрані, уважні і розсіяні, швидко схоплюють і тугодуми, неохайні й акуратні. Єдині вони в одному. Всі діти без винятку приходять у перший клас із щирим бажанням добре вчитися. Красиве людське бажання - добре вчитися - осяває весь сенс шкільного життя дітей.

Оцінка у В. О. Сухомлинського завжди оптимістична, ця винагорода за працю, а не покарання за лінь. Він поважав «дитяче незнання». Місяць, півроку, рік у дитини «може щось не виходити, але прийде час - навчитися». Свідомість дитини - могутня, але повільна ріка, і в кожного вона має свою швидкість.

Сухомлинський наполегливо рекомендував батькам не вимагати від дітей обов'язково тільки відмінних оцінок, щоб відмінники «не відчували себе щасливчиками, а успішних на трійки не гнітило почуття неповноцінності». Сухомлинський рекомендує педагогам викликати в школу батьків не з приводу поганої успішності або дисципліни їхньої дитини, а тоді, коли він робить щось хороше. Нехай не- значний на перший на перший погляд, але добрий вчинок. У присутності дитини потрібно похвалити, підтримати і неодмінно написати в щоденнику.

Система виховання, в основі якої лежить оцінка тільки позитивних результатів, приводить надзвичайно рідко до психічних зривів, до появи «важких» підлітків. Вплив на не встояла, легко раниму психіку дитини силою морального осуду колективу найчастіше приводить до того, що дитина «ламається», стає лицеміром і пристосуванцем, або, що не менш страшно, загострюється в сліпий ненависті проти всіх. На цій підставі було б невірним робити висновок про те, що В. О. Сухомлинський взагалі заперечував виховну роль колективу. «Колектив може стати середовищем, що виховує лише в тому випадку, - вважав Сухомлинський, - коли він створюється в спільній творчій діяльності, у праці, що доставляє кожному радість, що збагачує духовно й інтелектуально, що розвиває інтереси і здібності». І при цьому треба пам'ятати, що справжній колектив формується лише там, де є досвідчений, люблячий дітей педагог. В атмосфері сердечності, доброзичливості у дітей зростає прагнення стати краще не на показ, не для того, щоб тебе похвалили, а з внутрішньої потреби відчувати повагу оточуючих, не впустити в їхніх очах своєї гідності.

«Виховання без покарання - це не вузько шкільна справа, - говорив В. О. Сухомлинський. - Це одна з найважливіших проблем перебудови суспільства, його найтонших і найскладніших сфер - людської свідомості, поведінки, взаємин ». І ще один актуальний висновок повинні ми засвоїти, розглядаючи питання про свідому дисципліну. Для В.О.Сухомлинського не було дилеми: особистість чи колектив. Це дві грані, дві сторони єдиного людського буття. Немає і не може бути виховання особистості поза колективом, точно так же, як не може бути «абстрактного» колективу без особистостей.

Василь Олександрович писав: «Мене здивував погляд мого опонента на покарання як на необхідну, неминучу річ у системі виховної роботи. Я не з пальця висмоктав ту істину, що наших дітей можна виховувати тільки добром, тільки ласкою, без покарань. І якщо в масовому масштабі, у всіх школах зробити це неможливо, то не тому, що виховання без покарань неможливо, а тому, що багато вчителів не вміють виховувати без покарань. Якщо ви хочете, щоб в нашій країні не було злочинців. - виховуйте дітей без покарань ». Дуже актуальне педагогічний постулат в наш складний час! Чи не тому кримінальне середовище в нашій країні поповнює свої ряди малолітніми членами?

Всі гуманістичні ідеї і думки, висловлені видатними українськими педагогами актуальні сьогодні вУкаіни. У них міститься віра в моральне начало в людині. Необхідно вчасно закласти його в юні дитячі душі і розвинути. Це є головним завданням педагога на сьогодні. Щиро шкода, що держава не підтримує і не розвиває ці ідеї в шкільній педагогіці. У нинішній складний економічний час, коли багато вчителів змушені думати про власне матеріальне існування, без всілякої підтримки держави педагоги не зможуть виховати високоморального сучасної людини. Хоча якщо подивитися під іншим кутом зору, виховані в гуманістичному дусі молоді люди, набагато вигідніше суспільству і в економічному плані: це чесні працьовиті люди не стануть розкрадати державні гроші. Вони не поповнять ряди злочинців і державних хабарників.

У своєму останньому напуття випускникам Павлиській середньої школи, вже смертельно хворий, В.А.Сухомлинский так говорив юнакам і дівчатам, які вступають в життя: «Людської силі духу немає межі. Немає труднощів і поневірянь, яких би не міг здолати людина. Чи не мовчазно перетерпіти, перестраждати, але здолати, вийти переможцем, стати сильніше. Більш від цього бійтеся хвилини, коли труднощі постане перед вами непереборної, коли з'явиться думка відступити, піти по легкому шляху ».

Виходячи з принципу народності, сформованому К.І. Ушинського, і продовжуючи кращі традиції української освіти, радянська школа висувала на перший план духовно-моральне формування особистості. Ця система цінностей інтегрувалася в освіту, багато в чому визначаючи його дух і високу якість.

освіти, навіть у початковій школі відрізнялося фундаментальністю, що дозволяє досягати досить високого рівня інтелектуального розвитку учня. Це, в свою чергу, вимагає ставлення до навчання як до серйозного праці, «справі життя», що реалізується у відповідних технологіях, розрахованих, в першу чергу, на серйозний розумову працю. Відмінною рисою української школи є батьківськи-материнський, батьківський характер відносин між вчителями та учнями, що вимагає від вчителя найвищої відповідальності і роботи над своїм професійним і моральним вдосконаленням. Особливістю російської школи була активна участь в ряді випадків держави в її розвитку і управлінні.

Відмінна риса сучасної школи - її єдність і різноманіття, відсутність тупикових гілок.

Все це створює образ української школи як гуманістичного, духовно-морального, інтелектуального і трудового навчально-виховного закладу

Глава 4: Гуманістичні ідеї в сучасній педагогіці

і психологічне здоров'я дитини

Тут можна відзначити ряд позитивних тенденцій, які останнім часом стають все поширенішими. Хочу зупинитися лише на двох з них:

Відродження ідей гуманізму. Розвиток антропологічної філософії, психології та педагогіки (психології і педагогіки людського в людині).

Зростання усвідомленого батьківства. Разом зі збільшенням дітонародження у нас в країні зростає «професіоналізм» батьків. (Наприклад, в Москві тільки за останнє десятиліття з'явилося більше 70 центрів Центрів батьківської культури, центрів допомоги сім'ї).

Гуманістична ідея пов'язана з розумінням глибинної суті людини, його призначення і сенсу життя. Цілеспрямоване виховання вважалося основою втілення в життя гуманістичних ідей, впровадження їх у суспільну свідомість. Так створювалася модель гуманістичної освіти - «педагогічного ліплення людини" за образом гуманістичного уявлення про нього.

Положення, сформульовані першими теоретиками гуманістичного виховання, не втратили своєї актуальності до наших днів. Ось деякі з них:

Сім'я - це місце, де починається формування людини. Турбота батьків про моральність дитини - їх прямий обов'язок. Пам'ятаючи, що діти в усьому наслідують своїх батьків, мати і батько повинні самі себе виховати в дусі чесноти, щоб стати її прикладом для дитини.

«Чим глибше культура вчителя і чистіше його звичаї, тим міцніші паростки чесноти і вченості він залишить в дітях своїм викладанням», - стверджує Веджо Маффео, італійський гуманіст, поет, юрист.

Людина не народжується ні добрим, ні злим, а несе в собі насіння добра і зла. Насіння добра необхідно вирощувати.

Слід визнати загальну схильність людей до пізнання, невпинну діяльність і винахідливість розуму. Нездатність до навчання слід вважати неприродною. Всі люди наділені здібностями, але різними. Вмінню педагогів розпізнавати, підтримувати і направляти ці здібності потрібно відводити першорядну роль.

Необхідно дбайливо ставитися до особистості дитини. Слід визнати тілесні покарання образливими, принижують гідність і затверджують в душах страх і лицемірство.

Доступність освіти для всіх, незалежно від суспільно і майнового стану - є запорука розвитку гуманістичного суспільства.

Історичний досвід свідчить, що освіта здатна не тільки виживати в певних обставинах, а й перетворювати їх, демонструючи стійку здатність до розвитку. Перш за все це відноситься до феномену появи яскравих прецедентів в освіті, альтернативних філософії виживання і орієнтованої на неї «масовій школі». Вони залишаються в історії педагогіки як доказ того, що школа як освітнього інституту здатна в своїх стінах будувати життя, відмінну за якістю і яскравості від життя за межами її стін. Тільки така школа стає справжньою школою життя для дитини, саме тут він адекватний своєму, минулого, сьогодення і майбутнього. Хорошим тут прикладом виступають школи продуктивного типу.

Педагогічна діяльність, яка є «двигуном» гуманістичної практики освіти, а саме педагогіка підтримки (О.С. Газман і послідовники) має суб'єкт - конкретної людини (педагога, що стоїть на позиції гуманізму, конкретної спільноти людей, особистісно та професійно об'єдналися з метою реалізації гуманістичних ідей в освіті), конкретних дітей, яким надається можливість, створені умови для того, щоб стати суб'єктами освоєння місці з дорослими життя за правилами гуманних відносин між у людьми. Так будується дитячо-доросла спільність.

Культура гуманістичного виховання задає певні світогляд і систему відносин з дитиною, які змінюються в залежності від педагогічних завдань і умов розвитку дитячо-дорослої спільності, тобто мова йде про адекватну педагогічної позиції вихователя, реалізацією якої забезпечується в першу чергу ПСИХОЛОГІЧНИЙ ЗДОРОВ'Я ДИТИНИ. Видаються цікавими і важливими для розуміння вищевикладеного результати досліджень співробітників Інституту психолого-педагогічних проблем дитинства В.І. Слободчикова і А.В. Шувалова про педагогічних позиціях, які можуть займати вчителі та батьки - і ті і інші педагоги, так само зацікавлені в розвитку дитини. Хочу вас з ними познайомити ближче.

Гуманістичної педагогіці притаманне прагнення наблизити, пристосувати освіту до дитини. Однак існує ряд імперативів (загальнолюдські цінності, прагнення стимулювати розвиток творчо перетворюючої особистості, наявність значних культурних зразків, гострі проблеми сучасності тощо), орієнтуючись на які педагог організовує розвиток дитини. Оскільки педагогічний процес являє собою доцільну організацію життя людини, він по необхідності приносить в неї цінності і ідеали. При цьому педагогічна організація життя дитини сприймається ним як природна (своя) тільки тоді, коли він має можливість вільно самореалізовуватися, тобто жити відповідно до своїх внутрішніх законів. Педагог за допомогою спеціально відібраних і явно або неявно пред'являються дитині засобів освіти забезпечує кореспонденцію «внутрішнього» і «зовнішнього». Освітні кошти відбираються, виходячи з цілей, можливостей і здібностей дитини, і співвідносяться з тими імперативами на які орієнтується педагог. Дитина утворюється, живучи, і живе, утворюючи.

Незважаючи на широке поширення в ХХ столітті гуманістичних педагогічних ідеалів, слід визнати, що масову практику освіти продовжують визначати багато стереотипів, проти яких направили вістря своєї полеміки педагоги-педоцентрісти на початку століття. Значною мірою вони притаманні і вітчизняному педагогічному свідомості, сім десятиліть розвивався в умовах тоталітарного режиму, ворожого вільної особистості.

Сьогодні, коли українська освіта інтенсивно шукає нові шляхи розвитку, особливо важливо забезпечити його орієнтацію на гуманістичний світогляд, освоєння їм традицій, інтенсивно розробляються світової педагогікою з рубежу ХІХ - ХХ століть. У зв'язку з цим виключно гостро постає питання про використання зарубіжного досвіду з метою більш ефективної організації виховання і навчання підростаючих поколінь. Ця проблема тим більше актуальна для української освіти, що протягом останніх років в нашій країні здійснюється становлення варіативної школи. Причому цей процес розгортається на тлі різкої критики єдиної трудової політехнічної школи, що сформувалася в першій половині 30-х років і оголошеної ідеологами тоталітарно-комуністичного режиму вищим втіленням досягнень прогресивної педагогіки.

Развернувшееся в нашій країні у другій половині 80-х років суспільно-педагогічний рух зробило спробу протиставити в якості альтернативи офіційній радянській школі і педагогіці досягнення вчителів-новаторів. Однак, як показала саме життя, їх напрацювання не змогли задовольнити всього різноманіття реальних запитів української освіти, також, втім, як не змогли задовольнити цих запитів і розроблені на вітчизняному грунті системи Л.В. Занкова, В.В. Давидова і т.п. Ця обставина стимулювало звернення до зарубіжного досвіду, який раніше в більшості випадків а priori оголошувався класово і ідеологічно чужим і в принципі неприйнятним для вирішення проблем самого передового в світі радянського соціалістичного освіти.

Освіта виступає засобом трансляції культури, опановуючи якої людина не тільки адаптується до умов, що постійно змінюється соціуму, а й стає здатним до неадаптівной активності, що дозволяє виходити за межі заданого, розвивати власну суб'єктність і примножувати потенціал світової цивілізації.
Одним з найбільш значущих висновків, що випливають з осмислення культурно-гуманістичних функцій освіти, є його загальна спрямованість на гармонійний розвиток особистості, яке є призначення, покликання і завдання кожної людини. При цьому кожен компонент освітньої системи вносить свій внесок у вирішення гуманістичної мети освіти.

Гуманістична мета освіти вимагає перегляду його змісту. Воно повинно включати не тільки новітню науково-технічну інформацію, а й гуманітарні особистісно-роз-вающие знання і вміння, досвід творчої діяльності, емоційно-ціннісне ставлення до світу і людині в ньому, а також систему морально-етичних почуттів, що визначають його поведінку в різноманітних життєвих ситуаціях.
Реалізація культурно-гуманістичних функцій освіти ставить також проблему розробки і впровадження нових технологій навчання і виховання, які допомогли б подолати безособистісному освіти, його відчуження від реального життя. Для розробки таких технологій часткового оновлення методів і прийомів навчання та виховання недостатньо. Сутнісна специфіка гуманістичної технології освіти полягає не стільки в передачі деякого змісту знань і формуванні відповідних їм умінь і навичок, скільки в розвитку творчої індивідуальності та інтелектуально-моральної свободи особистості, в спільному особистісному зростанні педагога і учнів.
Реалізація культурно-гуманістичних функцій освіти, таким чином, обумовлює необмежений в соціокультурному просторі демократично організований, інтенсивний освітній процес, в центрі якого знаходиться особистість учня (принцип антропоцентричності). Основним змістом цього процесу стає гармонійний розвиток особистості. Якість і міра цього розвитку виступають показниками гуманізації суспільства і особистості.