глава п’ята

Глава п'ята. ВИКОРИСТАННЯ РАБІВ

1
Рабів використовували для обслуговування будинку і для різних робіт в місті і селі.
Обслуговування будинку цілком природно перейшло в руки рабів, як би мало їх не було. Вони виконували всілякі обов'язки по дому, і немає необхідності приводити тексти на доказ того, що їм доручалося охорона будинку, підтримання порядку в ньому, покупка провіанту, приготування обіду, служба за столом і т. Д. Вони служили також провідниками, іноді навіть наглядачами над жінками і у всякому Випадку були слугами господаря, які супроводжували його всюди - в місця виконання ним своїх обов'язків, на прогулянках, на видовища і в лазні, на полювання, туди, де він займався своїми комерційними справами або виконував свої громадян кі обов'язки, на війну або в посольства. Вважалося неможливим обійтися без їхніх послуг, якщо не подорожувати в компанії з таким чарівником, який, прибувши на заїжджий двір, брав кол, засувку двері або палицю від мітли, одягав на них одяг і за допомогою декількох слів робив їх лакеями, кухарями, прекрасними слугами : фокус легкий, але небезпечний, якщо в той же час не володіти мистецтвом знову повернути цих новоявлених слуг в їх попереднього стану палиці і засувки. Ті, які по своєму розуму або чесності набували з боку свого господаря більшу повагу, використовувалися для навчання молодих рабів, були вихователями хазяйського сина або управляли справами пана і вели домашнє господарство.
Раби не несли всіх турбот по внутрішньому вжитку будинку; жінка продовжувала там зберігати своє місце. У тому самоті, в яке вона була поставлена звичаями грецького суспільства, праця була для неї необхідністю. «Тки свої полотна, - каже у Арістофана один чоловік, - а то у тебе заболить голова». Прислів'я нагадувала їй, що її справа - ремесло, а не зборів; в «Хмарах» дружина Степсіада, незважаючи на любов до розкоші, не кидала займатися приготуванням одягу, як це було за часів Гомера. Але в цих роботах вона не залишалася самотньою; як це було і раніше, раби приходили їй на допомогу, і, у міру того як зростала достаток і багатство, вона збільшувала їх число, змушуючи чоловіків і жінок служити цьому своєму інтересу, цієї нової пристрасті, яка проникла в гінекеї і прагнула проявити себе і у зовнішньому житті.
Не одного раба подібного роду можна знайти в цих декількох віршах Плавта, які можна вважати перекладом з грецького:

Вже тут призведе цілий будинок:
Та за сукнею, та за маззю дивиться, та за золотом, На руках у цій віяло, в іншої сандалі, І скриньки у третій; взад-вперед посильні, Розкрадачі запасів комори коханця.
Дійсно, дуже стрімко було введення еллінських звичаїв в звичаї Риму, який повинен був в майбутньому перевершити в цьому відношенні Грецію, але поки ще не зрівнявся з нею. Розкіш в будинках багатіїв збільшила число красивих хлопчиків, які становлять прикраса свят, - вони подавали пірующім воду для обмивання рук і роздавали їм вінки, - збільшила число молодих дівчат, як би що прикрашали своєю вродою господиню - заняття дівчат тримали їх поруч з нею, - вводила чорних рабів з Ефіопії, більш рідко євнухів, і всякого роду рабів, які при важливих подіях поповнювали собою кортеж пана. Але потрібно попередити, що тільки при наступників Олександра подібна розкіш могла безкарно виставлятися напоказ перед очима афінян.
Крім обслуговування будинку раби зазвичай використовувалися у всіх видах робіт в полі, в ремеслі і торгівлі.
Ми бачили, що в аристократичних державах всі роботи без винятку були покладені на поневолені племена, тому що вся увага поневолювачів було звернуто на війну і тому що військові вправи вимагали вільного від праці часу. У торгових республіках виконання землеробських робіт повинно було знаходитися приблизно в таких же умовах, тому що тут, природно, вся увага поневолювачів було звернуто на торгівлю і ремесло. Так було в Коринті, а це місто, в усьому іншому такий чужий Доричному духу, в цьому відношенні слідував Спарті. Навпаки, Афіни дуже довго утримували свій землеробський характер. Навіть під керуванням Перикла, коли місто, що отримало таке високе політичне значення, збагатився торгівлею, прикрашений творами мистецтва, привертав до себе всю Грецію, навіть тоді афінянин любив життя в селі; Фукідід намалював перед нами з усією суворою енергією свого стилю печаль сімейств, відірваних від своїх вогнищ при наближенні пелопоннесцев і вважали, що вони залишають батьківщину, коли їм доводилося залишати свої старі селища. Вони не повернулися вже до них, як в минулі часи. Справжня революція сталася в житті афінського народу, і хоча багато громадян ще утримувало земельну власність, але стало набагато частішим явищем застосування праці рабів для обробітку її. У своїй книзі «Трактат про господарстві» ( «Економіка») Ксенофонт показує нам Исхомаха і його дружину, які керували своїм маєтком, але самий працю несли під їх наглядом керуючий, ключниця, працівниці.
Раб, який майже витіснив вільного громадянина з польових робіт, почав ставати для нього небезпечним конкурентом також в ремеслі і торгівлі, які Афіни, здавалося, хотіли зберегти виключно для своїх вільних громадян. Те розвиток, яке отримали ці заняття, і та важлива роль, яку раби стали грати в Афінах, привели до цієї зміни. Громадянин, який збагатився працею, не відмовлявся зовсім від засобів, які раніше відкрили йому шлях до багатства; але, щоб ще розширити і зміцнити свої підприємства, він зайняв в них більш високе місце. Він більше вже не працював сам - він змушував працювати інших; він більше вже не торгував сам - він змушував торгувати інших і послужив зразком для знаті, яка, не маючи більше привілеїв, крім свого багатства, не вважала за для себе ганебним вдатися до самого вірного способу - зміцнити разом зі своїми багатствами і своє політичне значення. В якості господарів ремісничих майстерень або купців вони знайшли для себе більш вигідним мати в рабів «інструмент», «знаряддя» виробництва для своїх підприємств або повіреного у всіх своїх операціях; і, таким чином, рабське населення, збільшуючись чисельно, проникало також і в ту область, яка була призначена для вільного населення. Стали купувати працівника. Ніяке приміщення грошей для всіх класів громадян не було більш вигідним. Для більш багатих це був особливий рід спекуляції, для інших - засіб поправити свої справи. За словами Діонісія Галикарнасского, це ставало засобом існування, а за словами Сократа в «Спогадах» Ксенофонта, багато знаходили у використанні рабської праці можливість збагачення і становили собі такий капітал, який дозволяв їм виконувати всі тяготи державних повинностей. Цим способом багато збільшували, навіть потроювали свої доходи; навіть лікарі мали рабів, які від їхнього імені займалися лікуванням найменш заможних громадян. Завдяки такому способу можна було в будь-якій галузі займатися яким завгодно незнайомим виробництвом; адже разом з ремісничої майстерні купували і завідувача нею, як керівника всього цього підприємства. Так, Сократ, бачачи, як гетера Феодота виставляє напоказ на собі і на що супроводжувала її натовпі слуг все тодішнє пишність і розкіш, запитав її, чи є у неї маєток, або прибутковий будинок, або раби, вправні в «ручних роботах». Питання по суті може здатися наївним, але він підкреслює, що в тих Шарах суспільства, до яких належав філософ, такі форми експлуатації були звичайні. Перш спостерігали, як люди від простого ремесла піднімалися до знання і мудрості: Протагор був носієм, коли Демокріт вгадав в ньому філософа за його манері складати дрова. Тепер же можна було бачити, як філософи занижуються виробництвом. Есхин, один з учнів Сократа, придбав фабрику духів. Чи хотів він на практиці застосувати ті уроки з економіки, які колись, згідно Ксенофонтові, Сократ викладав Аристарху? Однак це не принесло йому честі, і його приклад був поганим доказом на користь таких заходів. Щоб пустити в хід свою фабрику, він позичив гроші по 3 драхми з міни, т. Е. З 3% місячних, або 36% річних. Цілком зрозуміло, що за таких умов він повинен був розоритися. Так само він позичив гроші у Лисия з розрахунку 9 оболів на міну, т. Е. 1 + 1/2% місячних, або 18% річних. Оратор не говорить, чи вів при таких відсотках філософ свої справи краще, але він каже, що він сам не міг отримати з нього ні відсотка, ні капіталу.
Таких майстерень різного роду, цілком організованих, що не вимагають нічого, крім грошового внеску, могло бути багато в розпорядженні одного і того ж громадянина. У спадщині Конона одночасно були раби-позументщікі і раби, що виробляли ліки. Батько Демосфена залишив йому два підприємства на повному ходу: одне - збройне, інше - ліжковий; батько Тимарха - дев'ять або десять майстрів шкіри, одну красільщіцу в пурпур, яка носила на торгову площу дорогоцінні речі, які виходили з її рук, вправного вишивальника і т. д. Крім того, він володів двома кузнями в Авлон і під Фрасіллом, в районі Лаврійскіх рудників .
Для експлуатації цих копалень зазвичай застосовувалися два способи. Відповідно до одного, той, хто отримував рудники від держави, надавав керуючому весь ризик, але і всю вигоду підприємства: він давав йому рабів і за твердо встановлену плату залишав йому всі плоди їхньої праці, покладаючи на нього обов'язок їх годувати. При іншому способі власник рудника сам брав напрокат рабів, потрібних для цієї роботи. Дійсно, дуже багато, замість того щоб самим експлуатувати будь-яку галузь торгівлі або промисловості або давати її іншим на експлуатацію з використанням своїх рабів, вважали за краще віддавати рабів напрокат підприємцям або приватним особам. Людей цього роду, яких часто називають в наших джерелах найманими робітниками, було без сумніву не менш, ніж людей вільних, на тій афінської площі, де відбувався наймання працівників. Цей спосіб застосовувався в найбільш широкому масштабі. Фі-лонід мав 300 рабів, Гіппоніка - 700, а Никий навіть 1000, яких він віддавав напрокат для роботи в рудниках. Бути може, звідси витягували менше вигоди, але зате вона була більш вірною. Цей прокат рабів був подібний до прокату худоби: він гарантував господаря від всяких втрат від хвороб і навіть від втечі рабів, так як наймач брав на себе зобов'язання щодо надання їх назад після закінчення контракту в тому ж числі, в якому він отримав їх.
Цей прийом застосовувався не тільки по відношенню до копалень і ремісничим підприємствам, їм користувалися іноді і по відношенню до внутрідомашнему обслуговування. Були громадяни, які, застосовуючи відому економію, замість того щоб тримати постійних рабів, з марнославства наймали на час осіб, які повинні були супроводжувати і охороняти їх жінок або слідувати за ними самими під час їх прогулянок, - дуже зручний прийом, який і тепер застосовується в самих знатних і елегантних будинках. Ще частіше практикувався такий прийом при екстраординарних обставин, в дні весіль і великих свят. Так, наймали кухарів, які готували обід для бенкетів, танцівниць і флейтисток, які з'являлися в кінці бенкету. У всі часи музика і танці - два мистецтва, які філософи ставили, можна сказати, в основу грецького освіти, - займали помітне місце на святах. Але в поемах Гомера молоді люди в хороводах виявляли гнучкість свого тіла і витонченість рухів, а старий співак - «аед», натхненний музами, співав про славні подвиги героїв, а іноді і про пригоди богів. З тих пір справа сильно змінилося. Виробництво завдяки рабству знайшло навіть в цьому матеріал для спекуляції. Молоді дівчата хтивої Іонії і сусідніх з Пафосом (священним островом «золотий»
Афродіти) прибрежий збиралися за покликом багатія в бенкетних залах цілими хороводами; чи були вони одягнені? Про це можна запитати, але відповісти цілком точно навряд чи можливо. Більше того, діти, навчені будь-яким підлим учителем, зображували майже природно пригоди, оспівані Гесиодом в його «Еоях». Це звичай, засвідчений, відбитий в комедії всіх віків, від Евполіса і Арістофана до Менандра і Филемона, зазначений сатирою, допущений самою філософією. Ксенофонт не бачить ніякої незручності вивести цей звичай на бенкеті, де бере участь Сократ. У всьому цьому діалозі панує якийсь тон зіпсованості, від якої особам, присутнім тут, навіть самому Сократу, чи вдається очистити всі ведуться мови. Якраз адже Сократ просить вчителя змусити двох молодих рабів танцювати під умовною видом грацій, німф або гір, він, який, незважаючи на всі свої прекрасні мови про небесну любові, є винуватцем тієї безсоромною сцени, якою закінчується бенкет.
Рабів наймали також і для інших справ. Чи потрібно говорити про безчесному промислі Нікерата, особистості цілком достовірною, тим більше що і комедія часто виводила на сцену осіб подібного роду? Але чи має право сучасне суспільство кидати звинувачення в обличчя античному суспільству? Чи є наші «ліберальні» часи більш моральними, ніж ці часи рабства? Принаймні у них більше сором'язливості. Аспасія, яка була ніким іншим, як Нікерата вищого тону, Аспасія, яка своїм ремеслом (воно не було ні хорошим, ні чесним, за словами Плутарха) в деякому відношенні як би виправдовувала то, що коміки розповідали про її особистості, була подругою і , може бути, дружиною Перікла, думками і планами якого вона володіла. Вона була наставницею цілого ряду ораторів. Її будинок служив школою для самого батька грецької філософії. Сократ, моральну чистоту якого ми не ставимо під сумнів (це вказує на широко розповсюджувалася псування громадської моральності), часто відвідував її зі своїми друзями. Його учні ходили до неї вчитися влаштовувати хороші шлюби. Афіняни приводили до неї своїх дружин, ймовірно, для того, щоб вона надала їм будь-які секрети того чарівності, яке в ній знаходили, того дару подобатися, таємницею якого вона одна володіла. Гетери, як і все інше, були предметом цивільних угод. Іноді двоє громадян складалися, щоб придбати одну гетеру, і закон санкціонував статті цього ганебного контракту: адже він міг дати місце судового процесу. Іноді ці брудні суперечки вирішувалися третейським суддею, який часто притягувався до таких скандальним справах: «Третейські судді, - каже Демосфен в цитованій вище мови, - в суперечці Фрініона і Стефана вирішили, щоб вона (гетера) належала їм по черзі, по два дня кожному; на цих умовах вони повинні були стати друзями і забути минуле ».