Джедаїзм в сучасній постсекулярного епосі

У своєму творі православний філософ Т.М. Горічева так охарактеризувала наше сучасне, постмодерністську епоху: «Святе не зникло, воно було лише витіснене, відсунуто, заховано. Деміфологізувати світ так, що створювали інші міфи, раціоналізація неминуче вела до ірраціонального. І сьогодні якраз самі "несвяті" речі раптом описуються мовою релігії »[1]. Дійсно, сучасна людина, що отримав від відомого релігієзнавця М. Еліаде найменування «Homo Religiosus», знаходиться в стані усвідомленого або неусвідомленого пошуку сакрального з метою залучення до оному. Часто, через брак сакрального, людина звертається до «іншого», до сурогату, симулякр сакрального, яких в популярній культурі величезна кількість. Таким сурогатом можна вважати і популярний в сучасному суспільстві джедаїзму.

Неможливо, при всій відмінності від оригіналу, розглядати джедаїзму без гексалогіі Джорджа Лукаса і сенсу, вкладеного в цю гексалогію самим режисером. Неозброєним оком кожному видно в кінофільмах відсилання до релігій, відсилання до філософських течій, відсилання до різноманітних мифологиям. Всі ці алюзії не випадкові. Джордж Лукас дійсно скористався культурно-релігійною спадщиною багатьох народів при створенні свого кіно-шедевру. Надихнув на такий хід Лукаса американський дослідник міфології і друг режисера Джозеф Кемпбелл, найбільш відомий завдяки своїм працям з порівняльної міфології та релігієзнавства. Саме його «Тисячелікій герой» (1949), а також інші дослідження міфології вплинули на таку еклектично багату атмосферу «Зоряних Воєн».

Навпаки, він заявляє наступне: «Я не вважаю" Зоряні війни "глибоко релігійними. У моєму розумінні "Зоряні війни" торкаються питань, представлені в релігії, і намагаються витягти з них суть, уявити в більш сучасною та доступній формі - то, що в світі є якась велика таємниця. Я вніс Силу в кіно для того, щоб спробувати пробудити певний вид духовності і у молодих людей - більший, ніж віра в Бога, більший, ніж віра в будь-якої релігійної системі. Мені хотілося зробити так, щоб молодь начла задавати питання про таємницю. Я не хотів вивернути релігію навиворіт. Я хотів по-іншому пояснити релігії, які вже існують. Я хотів висловити їх все. Я переказую старий міф на новий лад »[10]. А на питання, що якщо молодь буде звертатися до фільмів в духовних, релігійних цілях, а не до традиційних, організованим релігій, Лукас відповідає: «Ну, я сподіваюся, що повністю до цього не дійде; я думаю, для організованої релігії є місце. Дуже не хотілося б опинитися в повністю світському світі, де розваги замінювали б духовні переживання »[11].

Отже, ми бачимо, що при зйомках гексалогіі Джордж Лукас прагнув до рецепції різноманітних міфів: релігійність свого творіння він заперечував і тим самим, в якомусь сенсі, засуджував виникли в наш час релігійні організації і спільноти. Власне, це особливо не засмучує багатьох джедаістов, оскільки все частіше і частіше вони відмежовують себе від творчості Лукаса, виділяючи себе як нову, не пов'язану з фантастикою філософію або релігію.

Джедаїзм: релігія чи життєва філософія?

Визначивши, що джедаїзму на даний момент навряд чи може вважатися нормальним протиставленням уряду і релігій або фарсом, і вже точно не є вигадкою Джорджа Лукаса, виникає справедливе запитання: на яке місце може претендувати джедаїзму в сучасному соціумі? Чи є він життєвою філософією, популярної у молоді або релігією? Відзначимо відразу, що джедаїзму обіймає одразу два поняття, причому останнє більшою мірою. Почнемо з того, що джедаісти не відкидають того, що «джедаїзму - в першу чергу, філософія» [12]. Завдяки своєму синкретичного наповненню, що вміщає в себе «індуїзм, конфуціанство, буддизм, гностицизм, стоїцизм, католицизм, даосизм, синтоїзм, сучасний містицизм, шлях шаолиньских ченців, кодекси лицаря і воїнів самураїв» [13], а також гуманістичного характеру, джедаїзму здатний стати життєвою філософією для багатьох молодих людей. Ця еклектичність, багата східними навчаннями, симпатична своєю спрямованістю на самовдосконалення. До всього іншого, вищенаведений джерело говорить, що можна належати до будь-якої традиційної релігії і слідувати принципам джедаїзму без будь-яких зобов'язань. Таким чином, можуть бути християни-джедаісти або християни-буддисти. За таким аспектам можна судити, що для певного числа людей джедаїзму - лише життєва філософія, якої людина керується при житті.

Перш за все, відзначимо, що самі джедаісти називають джедаїзму релігією. Однак при визначенні джедаїзму як релігії можуть виникнути деякі труднощі. Виникнення цих самих труднощів залежить від того, в якому сенсі ми визначимо термін «релігія». Керуючись в цьому питанні роботою «Християнство і зустріч світових релігій» німецького протестантського теолога Пауля Тілліха, можна говорити про вузькому і широкому визначенні релігії: «можна звузити поняття релігії до cultus deorum (культу богів), виключаючи тим самим зі сфери релігії як доміфологіческій, так і постміфологіческій періоди Або в поняття релігії можна включити обидві ці стадії, але тоді слід прийняти визначення релігії, де ставлення з богами не виступають в якості обов'язкового елемента. Можна піти ще далі і віднести до релігії навіть ті секулярні руху, які виявляють типові риси справжньої релігії, залишаючись в той же час явищами зовсім іншого порядку Поняття релігії, яка допускає таке широке тлумачення цього терміна, полягає в наступному. Релігія - це стан захваченности граничним інтересом, який робить всі інші інтереси попередніми і містить в собі відповідь на питання про сенс життя. Тому цей інтерес, безумовно, серйозний і виявляє готовність пожертвувати будь-яким кінцевим інтересом, якщо він йому суперечить »[14]. Справді, якщо керуватися лише вузьким визначенням, то буде непросто джедаїзму наділити таким визначенням, як релігія. Вдаючись ж до термінології Тілліха, ми прийдемо до висновку, що джедаїзму не так релігія, скільки квазірелігія. Слідство секуляризму, постмодерну, наслідок епохи споживання.

Джедаїзм: доктрина і структура

Раніше згадувалося, що джедаїзму має подібності з традиційними релігіями. Дійсно, вивчаючи детально джерела джедаістов, можна виділити певну, хоч і місцями поверхневу, доктрину і якусь структуру. Джедаісти все більше і більше хочуть бути схожими на традиційні релігії, тому в окремих джедаістскіх церквах з'являється своя ієрархія, свята і освітні установи або курси.

Доктрина є деякі визначення основних постулатів віри джедаїзму і різні кодекси, а також зведення правил. Основний термін - Сила, і поділ її на Світлу і Темну боку. Це - основа джедаїзму, поняття, що об'єднує всіх джедаістов. Визначення Сили зазвичай беруть прямо з кінофільму - «Енергетичне поле, яке створюють всі живі істоти. Вона оточує нас, проникає в нас, пов'язує Галактику воєдино ». Можуть бути і трохи інші трактування, але сенс залишається завжди одним - це енергія, здатна творити, яка об'єднує всі живі істоти. «Ми вважаємо, що нас всіх пов'язує між собою Сила не тільки на рівні людей, а й на рівні тварин і рослин. Ось що об'єднує нас, тому, коли ми вмираємо, ми вважаємо, що так само, як ваше тіло переходить в грунт, щоб її удобрити і дати дорогу новому житті, так і ваша душа, а також дух переходять у Всесвіт, об'єднану потоком Сили, яка об'єднує всіх нас »[17]. Таким чином, виходить пантеїстичним система: все живе об'єднує Сила і, вмираючи, це живе розчиняється в Силі. Втім, адепти ніколи не заперечують того, що багато аспектів вчення сягають корінням в інші релігійні та філософські системи.

Принципи джедаїв будуються на терпінні, взаєморозуміння і гуманізм. Не будемо конкретно цитувати всі заклики до толерантності і іншим гуманістичним аспектам, оскільки таких накопичилося в великий масив різних кредо. Лише коротко вкажемо, що для джедаїв священна і недоторканна людська особистість, її свобода вибору, совісті. Джедаї ратують за суспільство, «де править законодавство, засноване на розумі і співчуття, а не страху або забобонах» [18], за суспільство, де немає дискримінації. Ну і, звичайно ж, самовдосконалення, як фізичне, так і духовне, причому останнє в пріоритеті.

Є й певні кодекси. Є кодекси «канонічні», що вийшли з оригінальною всесвіту «Зоряних Воїн»:

«Не емоції, а спокій.
Чи не незнання, а знання.
Чи не пристрасть, а безтурботність.
Чи не хаос, а гармонія.
Чи не смерть, а Сила.

Немає емоцій - є спокій.
Немає своє знання - є знання.
Немає пристрастей - є ясність думок.
Немає хаосу - є гармонія.
Немає смерті - є Велика Сила »[19].

Є і власні розробки, наприклад, вдало перероблена техаськими джедаями молитва, яку приписують св. Франциску Ассизькому: «Я Джедай, знаряддя спокою. Туди, де є ненависть, я повинен принести любов. Туди, де наклеп, - виправдання. Туди, де сумнів, - віру. Туди, де відчай, - надію. Туди, де тьма, - світло. І туди, де печаль, - радість »[20]. Також у тих же техасців можна знайти 16 навчань і 21 принцип. У них описаний образ справжнього джедая: безкорисливість або просто неприв'язаним до матеріальних благ, а також до людей, духовно розвинений, терплячий, який не використовує в своїх інтересах свій творчий хист (мабуть, техаські джедаї не виключають якісь особливі джедайського навички, що дарується силою), люблячий і жалісливий, робить добро в ім'я добра, охоронець світу, дисциплінований, смиренний і благородний. Мабуть, у техассцев найдокладніший перелік доктрин і правил, так як на інших Інтернет-ресурсах подібної інформації набагато менше. В цілому, як ми бачимо, все абстрактно: джедаїзму або не розвинув, або просто не видає непосвяченим якісь езотеричні і містичні подробиці свого вчення. Якщо спиратися на російськомовні джерела, то до закликів до медитації додається і фехтування на «світлових мечах». Це одна з головних особливостей нашого українського джедаїзму: тут «світловий меч» має велике значення, без нього джедаїзму мислиться. А в цілому все схоже: та ж наповненість східними релігійними і філософськими навчаннями, ну і такі ж загальні гуманістичні принципи.

Верховним органом управління, присутнім, мабуть, у всіх джедайського церквах і орденах є Рада. Він має розвинену структуру: є президент, пастори, бібліотекарі та інші посади. Рада відповідає за загальне управління, а також за верховний суд. В цілому, як ми бачимо, джедаїзму, якщо не повсюдно, то зокрема має більш-менш струнку структуру і сформувалася доктрину, але в цілому єдності немає. Ці риси дуже зближують його з традиційними, організованими релігіями, роблячи джедаїзму також релігією в очах послідовників.

Джедаїзм - яскравий приклад квазірелігія. А. Кирлежев в своїй роботі «постсекулярного епоха» охарактеризував постсекулярну релігійну ситуацію (а постсекулярного епоха - наша сучасна епоха) такими аспектами: «варіативність, синкретичність, невизначеність (розмитість)» [23]. Ця характеристика в точності відповідає джедаїзму, оскільки він - явище постсекулярного і квазірелігійних. Походження від секулярного явища, від популярної культури, а також характерна синкретичність разом з варіативністю і розмитістю роблять цей феномен квазірелігія, релігією споживання. Люди, які прагнуть сакрального, при відсутності оного вдаються саме до таких явищ, як джедаїзму. Однак самі джедаісти ідентифікують джедаїзму з релігією, або, в крайньому випадку, з життєвою філософією: тепер навряд чи можна помислити це якимось банальним протиставленням традиційних релігій і уряду, або фарсом, жартом. Сучасні джедаї серйозно налаштовані жити по догмам свого вчення.

На релігію ж в традиційному сенсі, в вузькому понятті джедаїзму претендувати не може. По-перше, через свого секулярного походження. Саме завдяки йому ми сміливо можемо визнати квазірелігійних феномена. До того ж, сам джедаїзму не має цілісності, єдності: незважаючи на деякі об'єднуючі чинники, в більшості випадків все джедайського організації мають істотні відмінності в структурі, а іноді і в доктринальної частини. Все це знаходиться в розвитку. Можливо, в майбутньому джедаїзму стане більш цілісним, струнким, що, звичайно ж, малоймовірно через сутності феномену, але на даний момент він залишається таким же розрізненим і різноманітним.

Загалом, джедаїзму - явище зручне, відповідне сучасної епохи, оскільки через свою варіативності і синкретичности людині вигідно і зручно ідентифікувати себе джедаєм. Тут може бути все: від розважальних елементів до медитації і містицизму. Джедай усвідомлює свою приналежність до релігії і на рівні підсвідомого задовольняється тим, що долучається до сурогату сакрального. Саме цими факторами і обумовлений успіх цієї квазірелігія.

[9] Про інші кроки цього героїчного шляху можна прочитати у вищезгаданій роботі Дж. Кемпбелла «Тисячелікій Герой».

[16] Там же. - с. 75-76