Для чого потрібні монахи в епоху живої віри

Можливо, деякі, причому не тільки атеїсти, запитають, яка ж необхідність в чернецтві існувала в суспільстві Середньовіччя, настільки явно зазначеному печаткою загальної віри?

В оповіданні про Першому хрестовому поході «Діяння Бога через франків» Фульхерій Шартрський нарікає на те, що віра вичерпується і в духовенство, і в народі.

Навіть паломництва були дуже далекі від того, щоб дійсно сприяти порятунку душі. Нерідко вони здійснювалися не заради виконання обітниці, або спокутування гріха, а скоріше заради задоволення «туристичного» цікавості або навіть заради любовних пригод! У різношерстий натовп прочан неважко було затесатися повіям, злодіям, торгашам, авантюристам.

Провівши тривалий і детальне дослідження, Туссер, схоже, зумів довести, що в XV столітті у Фландрії 10% населення залишалися практично язичниками і нехтували своїми обов'язками перед Богом (і це в суспільстві, де чільним був священик); ще 10% глибоко вірили і часто причащалися; 40% регулярно відвідували церкву, але не більше, а ще 40% заглядали до церкви від випадку до випадку. Досконала крива Гауса. Насправді релігійна практика зовсім не була такою ревною, загальної і регулярної, як звикли думати.

Звичайно ж, життя було наповнене релігією, однак, за винятком окремих проявів глибокого релігійного почуття і щирої віри, повсякденність тонула в байдужості, занурена, за словами Миколи Кламанжского, в «забуття Бога».

Народної вірі були притаманні глибина, ревність, цілісність, войовничість, простодушність, але при цьому ж повнилася забобонами і нісенітницями через відсутність необхідного контролю, що мав місце в середовищі чернецтва, яке дотримувалося статут і звичаї (не забудемо і про настоятелів).

Простодушність. Всім відома легенда про жонглер з Нотр-Дам. Менш знайома історія про розпусної жінці, яка на славу Пресвятої Діви не "працювала" по суботах і кожен раз в цей день жертвувала «одну свічку, якусь вона купувала на свої жалюгідні гроші, і коли вона померла, то Діва Марія звільнила її душу від диявола ». Точно так же без тіні посмішки нам розповідається про злодія, який перед тим, як скоїти крадіжку, старанно помолився Пресвятій Діві і був врятований від покарання.

Глибина. Настільки глибокої і живий повинна бути віра, щоб великі світу цього з християнського смирення запрошували жебракуючих ченців в хрещені батьки своїм дітям, або щоб монахи дозволяли жінці стати над ними ігуменею.

Розповідали, як при будівництві церкви Сен-Дені, щоб допомогти ченцям підняти кам'яні колони, люди впрягались разом з биками.

Цілісність. Потужну бенедиктинського конгрегацію Аффлігема у Фландрії, вплив якої поширювався аж до Німеччини, заснували шість лицарів-розбійників.

Один клюнійскій монах стверджував, що завдяки молитвам св. Оділона, абата Клюні, засуджені звільнялися від катувань по понеділках і вівторках. Цитувати ці факти бенедиктинець написав: «За недоліком теологічної строгості (бо насправді Одилон показує тут себе більш милосердним, ніж сам Господь), ця ідея, проте, свідчить про великого благочестя і вищої любові».

Войовничість. Вона необхідна, якщо помітити, з якою несамовитістю повстають на догмати віри їх критики. Можна уявити собі сум'яття Петра Високоповажного, коли він почув твердження Петра де Брюі (1126-1147) про те, що не треба хрестити дітей, що самі церкви не приносять користі, так само як марна молитва живих для полегшення долі мертвих, а також про те, що він почуває відразу до хреста, оскільки на ньому був розіп'ятий Спаситель, а тому хрест слід зрадити публічного спалення.

Саме чернецтво обороняли аванпости християнства, яким постійно загрожувала біда (і зсередини теж); саме монахи з'явилися тим щитом, завдяки якому міста були захищені, а вороги відкинуті. Одним словом, чернецтво підтримувало життя віри, і завдяки йому віра вижила.

Завдяки зусиллям еремітов очистилася і піднялася народна віра з шануванням місцевих святих і реліквій. Ченці проповідували релігію більш внутрішню, більш особисте, в більшій мірі відповідає вимогам моральності. Їх проповідь покаяння, їх особисті приклади підштовхували занепалого людини, що стала жертвою гріха, звернутися до сокрушению про свої гріхи, на жаль і сповіді. Ідеал бідності, утвердився протягом наступних десятиліть (згадаємо про незліченні братствах мирян, які піднімуть прапор цього ідеалу), мав своїм джерелом саме чернече життя. У підсумку це життя дасть «чіткий напрямок до мети вічного спасіння», і цим прагненням будуть виразно відзначені наступні століття.