Дерек Принс 1

Глава 5. ВІРА І СПРАВИ

Зв'язок віри і справ є важливим питанням, якому приділяється багато уваги в Новому Завіті. Проте в християнських колах майже не вчать на цю тему. В результаті цього, багато християн або розгублені, або частково в рабстві, десь між законом і благодаттю. Не так уже й мало християн, через невідання з цього питання, введені в оману псевдовченнями, які не по-біблійному підкреслюють важливість дотримання якогось особливого дня, або споживання певних видів їжі, або інших подібних питань закону.

Корисно почати розгляд цього питання невеликим роз'ясненням. А що ми конкретно маємо на увазі під словами "віра" і "справи"? Відповідь досить проста: віра - це те, у що ми віримо, а справи - це те, що ми робимо.

Так, ми можемо висловити взаємозв'язок між вірою і справами, згідно вчення Нового Завіту, наступним простим контрастом: віра не базується на справах, але справи є результатом віри, Або, ще простіше: те, у що ми віримо не грунтується на тому, що ми робимо, але те, що ми робимо, є результатом того, у що ми віримо.

Порятунок тільки по вірі

Давайте почнемо з розгляду першої половини цього висловлювання: віра не базується на справах; або те, у що ми віримо, не грунтується на тому, що ми робимо. У Новому Завіті чимало підтвердження цього.

В Єв. від Івана 19:30, ми Новомосковськ опис останніх моментів хресних страждань Ісуса:

Коли Ісус оцту, то промовив: Звершилось! І, голову схиливши, віддав Свого духа.

Грецьке слово, перекладене як "відбулося", дуже змістовно. Це дієслово доконаного виду, який сам по собі означає зробити щось досконале. Переклад можна було б, таким чином, зробити так: "Абсолютно абсолютно" або "Повністю закінчено". Все, що потрібно, зроблено, і немає потреби робити ще щось.

Все, що потрібно було зробити для спокути людського гріха і придбання прощення і спасіння для всіх людей, вже скоєно через страждання і смерть Христа на хресті. Говорити, що людина повинна зробити ще щось, окрім того, що вже зробив Христос, значить відкинути свідоцтва Слова Божого і ні за що почитати ефективність Христового відкуплення.

У світлі цього, будь-яка спроба людини заробити порятунок або повністю, або частково своїми добрими справами, є образою і Бога Отця і Бога Сина і, фактично, заявою про те, що справа відкуплення і спасіння, задумане Отцем і виконане Сином, в якийсь ступеня недосконале і незавершене. Це суперечить свідченням всього Нового Завіту.

Павло постійно і наполегливо вчить цьому. Наприклад, до Римлян 4: 4-5, він говорить:

А заплата виконавцеві не рахується з милости, але з обов'язку; а хто не виконує, але вірує в Того, Хто виправдує нечестивого, віра його ставиться в праведність.

Зверніть увагу на фразу "не виконує, але вірує". Для того, щоб вірою отримати порятунок, перше, що людина повинна зробити - це не робити, перестати робити, припинити спроби зробити що-небудь, щоб заробити порятунок. Порятунок - тільки по вірі, через "неделание", через віру. Коли людина намагається заробити порятунок, він поза порятунку Божого, яке приймається тільки вірою.

У цьому й полягала велика помилка Ізраїлю, яке Павло, сам будучи ізраїльтянином, пояснює в остан. до Римлян 9: 31-32:

А Ізраїль, що шукав закону праведности, не досяг до закону праведності. Чому? Бо шукали не в вірі, а в справах закону.

І знову, в остан. до Римлян 10: 3, Павло говорить про Ізраїль:

Бо, не розуміючи праведности Божої, і силкуючись поставити власну праведність, не скорилися праведності Божій.

Чому Ізраїль не отримав того порятунку, яке Бог приготував для них? Павло називає дві причини, які дуже тісно переплітаються: по-перше, тому що шукали не в вірі, а в справах закону. По-друге, вони намагалися встановити власну праведність.

Іншими словами, вони намагалися заробити порятунок своїми власними зусиллями своєї власної праведності. В результаті цього, ті, хто надходили таким чином, не потрапили в спасіння Боже.

Сьогодні мільйони тих, хто називає себе християнами, повторюють ту ж саму помилку, яку допустив Ізраїль в дні Павла.

Всюди в християнських церквах можна знайти безліч щирих, що діють з найкращих спонукань людей, які заробляють порятунок. Вони присвячують себе молитві, каяття, церковним принципам, але все марно! Вони ніколи так і не мають справжнього світу в серце і не впевнені в порятунок, тому що, подібно до Ізраїлю минулого, вони шукають це не в вірі, але в справах.

Такі люди намагаються встановити самоправедність, не вірячи праведності Божої, яка тільки через віру в Христа.

Павло говорить про цю ж істину в Ефесян 2: 8-9, звертаючись до віруючих:

Бо благодаттю ви благодаттю через віру, а це не від вас, то дар Божий, не від діл, щоб ніхто не хвалився.

Зверніть увагу на формулу дієслова врятовані (минулий час). Це підтверджує, що можна бути врятованим зараз, і знати про це. Порятунок можливо зараз і там, де ми знаходимося.

Як бути впевненим у порятунок зараз? Це дар Божої благодаті - тобто, безкоштовна, незаслужена милість Божа по відношенню до тих, хто грішний і не заслуговує. Цей дар ми приймаємо тільки через віру, не від діл, щоб ніхто не хвалився. Якщо людина могла б зробити щось, щоб заслужити спасіння, тоді він міг би цим похвалитися. Б такому випадку, він не був би зобов'язаний своїм порятунком Богу, але мав би його, частково або повністю, завдяки своїм власним справам або зусиллям, але коли людина отримує спасіння як безкоштовний дар від Бога, просто по вірі, тоді йому не чим хвалитися.

Павло підкреслює це знову в остан. до Римлян 3: 27-28:

Де ж то похвальба? знищено. Яким законом? законом справ? Ні, але законом віри. Отож, ми визнаємо, що людина виправдується вірою, без діл Закону.

В остан. до Римлян 6:23. Павло знову говорить про цю вражаючу протилежності між тим, що ми заробляємо своїми власними справами, і тим, що ми отримуємо виключно по вірі:

Бо заплата за гріх - смерть; а дар Божий - вічне життя в Христі Ісусі, Господі нашім.

Слово "відплата" і "дар" абсолютно протилежні. Слово "відплата" походить від слов'янського "винагорода", що означає "нагорода, плата" (словник української мови С. І. Ожегова). Це те, що ми отримуємо за свою працю. З іншого боку, "дар" (по-грецьки "харизма") - невизначено пов'язано з благодаттю (по-грецьки "Харіс"). Отже, це слово явно означає безкоштовне, незаслужене прояв Божої благодаті, або Його благовоління.

Отже, перед усіма нами вибір. З одного боку, ми можемо обрати свою "плату" - тобто, те, що нам належить за наші труди. Але так, як наші власні праці гріховні і неприйнятні в очах Божих, то "плата", нам належна - це смерть - не просто фізична смерть, а й остаточне і вічне вигнання від імені Божого.

З іншого боку, ми вірою можемо прийняти Божий безкоштовний дар. Цей дар - життя вічне, і вона дана в Христі Ісусі. Інакше кажучи, коли ми приймаємо Ісуса як свого особистого Спасителя, в Ньому ми маємо дар життя вічного.

Павло знову говорить про цю проблему до Тита 3: 5:

Він нас спас не з діл праведности, що ми їх учинили, а з Своєї милости через купіль відродження й обновлення Духом Святим.

Хіба можна сказати ясніше? Він нас спас не з діл праведности, що ми їх учинили, а по Своїй милості. Якщо ми бажаємо порятунку, то воно ніяк не може ґрунтуватися на наших добрих справах, справах праведності, але виключно на підставі Божої благодаті. Щоб прийняти порятунок з ласки Божої нам нічого не треба робити.

У другій частині цього вірша Павло говорить нам про позитивні аспекти прояви Божого спасіння в нас. По-перше, це "баня", тобто - відмиті від усякого гріха. По-друге, це "відродження" - тобто, ми перероджуємося, стаємо дітьми Божими у Христі. По-третє, це "оновлення", тобто ми стаємо новими творіннями у Христі. По-четверте, все це справляє Дух Святий, тобто ця дія Духа Самого Бога в нашому серці і житті.

Ніщо з перерахованого вище не може бути результатом наших власних праць, але приймається просто і виключно через віру в Христа.

Відмінність живої віри від мертвої

Якщо порятунок не у справах, але виключно по вірі, то виникає питання: "А яку роль відіграють справи в житті християнина?" Найповніший і ясну відповідь на це питання дає апостол Яків в остан. Якова 2: 14-26:

Яка користь, брати мої, коли хто говорить, що має віру, але діл не має? чи може ця віра врятувати його? Якщо брат або сестра нагі, і позбавлені денного прожитку, а хто-небудь з вас скаже їм: "Ідіть з миром, грійтеся і харчуйтеся", але не дасть їм потрібного тілу, що ж то поможе? Так само й віра, коли діл не має, мертва сама по собі. Але дехто скаже: ти маєш віру, а я маю діла; покажи мені вірую свою без діл твоїх, а я покажу тобі віру від діл моїх. Ти віруєш, що Бог один? Добре робиш! і біси вірують, і тремтять. Чи хочеш ти знати, о марна людино, що віра без діл мертва? Не з діл виправданий Авраам, батько наш, поклавши на жертовник Ісаака, сина свого? Чи бачиш, що віра помогла його ділам, і вдосконалилась віра із діл? І здійснилося Писання: "Авраам же Богу, і це зараховано йому за праведність, і був названий він другом Божим". Річ у тім, що людина виправдується від діл, а не тільки від віри? Так само і блудниця Рахав не з діл виправдалася, прийнявши посланців, і дорогою іншою випустила? Бо, як тіло без духа мертве, так і віра без діл мертва.

У цьому уривку Яків наводить кілька прикладів, що ілюструють зв'язок віри і справ. Він говорить про християнина, який відсилає геть брата, голодного і без одягу, поклавши тільки словесне розраду, але не давши потрібного для тіла. Він каже про бісів, які вірять в існування єдиного істинного Бога, але їхня віра не приносить їм розради, тільки страх. Він каже про Авраама, який був готовий принести в жертву єдиного сина Ісаака. Згадує Яків і блудниця, з Єрихону, яка прийняла і сховала посланців Ісуса Навина.

У вірші 26 Яків підводить підсумок того, що він сказав про взаємини віри і справ на прикладі взаємозв'язку тіла і духу. Він каже: "Як тіло без духа мертве, так і віра без діл мертва".

Саме це згадка духу, в зв'язку з вірою, дає ключ до правильного розуміння дії віри і життя віруючого.

У розділі 2-ий про природу віри, ми звернулися до слів Павла в 2-му Коринтян 4:13:

Але, маючи той самий дух віри, як написано: "я вірив і тому говорив", і ми віруємо, тому й говоримо.

Тут Павло констатує, що справжня Біблійна віра - це щось духовне. Це дух віри. Завдяки цьому ми можемо зрозуміти приклад Якова з тілом і духом.

У природі, людина жива, поки його дух в ньому. Кожен вчинок людського тіла є виразом знаходиться всередині нього його власного духу. Так, фактично, характер невидимого духу всередині людини явно проявляється через поведінку і вчинки тіла людини.

Коли дух остаточно залишає людське тіло, тоді тіло перестає робити вчинки і стає млявим. Мертве, пасивне тіло свідчить, що там більше немає духу.

Точно так само йде справа з духом віри всередині справжнього християнина. Цей дух живий і активний. Дух дитя Божого, у Христі, має природу самого Бога.

Ця Божа життя, всередині віруючого, контролює всю його природу - його бажання, його думки, його слова, його вчинки. Віруючий починає думати, говорити і діяти зовсім по-новому - інакше, ніж він думав це раніше. Він каже такі слова і робить такі вчинки, які і не міг і не хотів робити до того, як життя Божа прийшла до нього, через віру, щоб контролювати його. Його новий образ життя - його нові справи, як Яків називає його - є свідченням і виразом віри всередині його серця.

Але якщо в житті людини немає ніякого зовнішнього прояву - немає тих справ, які б відповідали вірі, яку він сповідує - це доводить, що всередині нього немає справжньої живої віри. Без такої щирої, живої віри, що виявляється у відповідних вчинках, християнське сповідання чи не краще трупа.

Давайте коротко, по порядку, проаналізуємо кожен з чотирьох прикладів, які наводить Яків, і подивимося, як вони ілюструють наш принцип.

По-перше, Яків говорить про те християнина, який, бачачи голодного і роздягненого брата, говорить йому: "Іди з миром, грійся і харчуйтеся", - але не пропонує йому ні одягу, ні їжі.

Ясно, ця людина нещирий. Якби він дійсно хотів, щоб брат зігрівся та наст. то він би дав йому їжу і одяг. Те, що він так не вчинив, каже, що йому байдужа доля брата. Його слова порожні і беззмістовні. Точно так само йде справа з християнином, який вірить на словах, але не надходить у відповідності зі своєю вірою. Така віра не щира, марна і мертва.

По-друге, Яків говорить про бісів, які вірять в єдиного істинного Бога, але тремтять. Ці біси аніскільки не сумніваються в тому, що Бог є. Але знають вони і те, що вони - вічні вороги Божі, приречені Їм до гніву і засуджені Їм до суду. Тому, їх віра приносить їм не спокій, а тільки страх.

З цього видно, що істинна, Біблійна віра завжди виражається в підпорядкуванні і слухняності Богу. Віра, яка залишається впертою і неслухняною, є мертвою вірою і не врятує від Божого гніву і суду.

По-третє, Яків наводить той же приклад віри, який Павло дає в остан. до Римлян 4 - приклад Авраама. У Бутті 15: 6, ми Новомосковськ, що Авраам повірив Богові, і що це йому зараховане в праведність.

У цей момент серце Авраама прийняло живу віру в Слово Боже. Після цього, його віра постійно виражалася в підпорядкуванні і слухняності Богу. Кожен вчинок слухняності Авраама розвивав і зміцнював його віру і готував його до наступного вчинку.

Вірою Авраам, випробовуваний, привів в жертву Ісаака. Бо він розумів, що Бог має силу й воскресити з мертвих.

До цього часу, завдяки постійному слухняності, віра Авраама настільки зміцніла, що він почав насправді вірити, що Бог може воскресити його сина з мертвих. Така віра в серці Авраама знайшла своє зовнішнє вираження в його абсолютну готовність принести Ісаака в жертву, і тільки безпосереднє Боже втручання попередило цей акт.

. віра помогла його ділам, і вдосконалилась віра із діл.

Підіб'ємо підсумки досвіду Авраама: його ходіння з Богом почалося з віри в серці в Слово Боже. Зовні ця віра проявилася в підпорядкуванні і слухняності. Кожен акт послуху зміцнював і розвивав його віру і готував до наступного випробування. Нарешті, його віра із кульмінаційного моменту - коли він був готовий принести в жертву навіть Ісаака.

Четвертим прикладом зв'язку віри і справ в посланні Якова є історія блудниці Рахав. Оповідання про цю жінку ми знаходимо в другій і шостій главах книги Ісуса Навина.

Рахав була грішною хананеянки, що живе в Єрихоні, приреченому Богом на знищення. Дізнавшись про чудовому позбавлення Богом Ізраїльського народу з єгипетського рабства, Рахав повірила, що Бог Ізраїлів - істинний Бог і що він зрадить Ханаан і його жителів в руки Свого народу Ізраїлю. Однак, Рахав так само вірила, що Бог Ізраїлів досить милостивий і могутній, щоб врятувати її і її сім'ю. Це те, у що Рахав вірила всім своїм серцем.

Ця віра Рахав проявилася в двох її вчинках.

По-перше, вона прийняла в своїй будинок двох шпигунів того, посланих Ісусом Навином для розвідки. Вона так само допомогла їм втекти. Ці вчинки могли коштувати їй життя.

Пізніше, для того, щоб позначити Боже покровительство над собою і своєю сім'єю, вона звісила зі свого вікна червону мотузку, щоб виділити своє житло. Це було те ж саме вікно, через яке врятувалися шпигуни.

В результаті цих двох вчинків Рахав, вона сама і її сім'я, уникли того жахливого руйнування, яке спіткало весь Єрихон. Якби Рахав просто і таємно вірила в Бога Ізраїлевого, але не зробила цих двох вчинків, то її віра була б мертвою. Вона б не врятувала її від суду Божого над Єрихоном.

Цей урок повчальний для християн двояким чином. По-перше, якщо ми сповідуємо віру в Христа, то повинні надавати себе Христу повністю в якості його служителів, навіть якщо для цього доведеться пожертвувати життям. По-друге, ми повинні ясно і активно сповідувати свою віру, що буде виділяти нас серед оточуючих невіруючих. Алая мотузка говорить про відкрите сповіданні нашої віри в Кров Христа в спокутування і очищення наших гріхів.

І, завершуючи розгляд питання про взаємозв'язок віри і справ, звернемося ще раз до остан. Філіппінцям 2: 12-13:

. зі страхом і тремтінням виконуйте своє спасіння, бо то Бог викликає в вас і хотіння і діяння за Своїм уподобанням.

Ясно видно, що спочатку Бог виробляє в нас бажаю і дію, а потім ми виробляємо в своїх вчинках те, що Бог спочатку виробив в нас. # 9;

Важливо засвоїти, що спочатку приходить віра, а потім ми здійснюємо справи. Ми приймаємо порятунок від Бога тільки через віру, без справ. Прийнявши порятунок таким чином, ми потім активно виробляємо його в своєму житті своїми справами - тим, що ми робимо. Якщо ми не виявляємо своє спасіння таким активним способом після того, як увірували, це говорить, що віра, яку ми сповідали, мертва віра. Справжнє християнство народжується тільки з такою істинної і живої віри.