Читати первісна культура - Тайлор Едуар Беннет - сторінка 1

Едуард Бернетт Тайлор (в неточною старої російської транслітерації - Тейлор) належить до числа найбільш видатних етнографів і істориків культури XIX ст. Особливо великий його внесок в тісно пов'язану з етнографією, а в минулому нерідко навіть ототожнювати з нею історію первісного суспільства. Тайлор багато зробив для розуміння закономірностей розвитку первісної культури, методів її вивчення і відтворення картини культурної, перш за все релігійної, життя первісного людства. Його дослідження представляли тим більший інтерес, що його діяльність розгорталася за часів формування в етнографії її першої - еволюціоністської - науково-теоретичної школи, і сам він був одним із засновників цієї школи. Щоб оцінити внесок Тайлора в етнографію і суміжні з нею області знання, треба перш за все зрозуміти, чим став для них еволюціонізм.

Друга половина - XVIII і особливо перша половина XIX ст. були часом затвердження в науках про природу ідей природничо еволюціонізму в протилежність біблійно-церковної креаціоністських догми про незмінність всього того, що виникло в результаті божественного акту творення. Одну за одною здобув еволюціонізм блискучі перемоги в астрономії, геології, фізики, хімії, біології. Поступово ідеї розвитку проникали і в розуміння людської історії. Так, вже в 1768 р шотландський філософ Адам Фергюссон розділив історію на епохи дикості, варварства і цивілізації, що розрізняються між собою характером господарства і ступенем розвитку відносин власності. Ці та подібні до ними погляди деяких його сучасників були розвинені французькими філософами-просвітителями, особливо Жаном Антуаном Кондорсе, який спробував більш детально охарактеризувати устрій суспільства в кожну з трьох основних епох його історії. А в першій, половині XIX ст. такі ідеї стали отримувати підтвердження у фактах первісної археології і палеоантропології. У 1836 р хранитель Національного музею старожитностей в Копенгагені Крістіан Юргенсен Томсен вперше обгрунтував археологічним матеріалом систему трьох століть кам'яного, бронзового і залізного, а його учень. Йенс Якоб Ворсо створив метод відносної датування археологічних пам'яток. Незабаром французький археолог-любитель Буше де Перт виступив із сенсаційною твердженням, що знаходять при розкопках грубі кам'яні знаряддя праці належать первісній людині, що жила в один час з мамонтом, вимерлим носорогом і іншими викопними тваринами. Приблизно тоді ж були знайдені кісткові залишки самого цього людини- разом із залишками таких тварин. Спроби церковників і клерикально налаштованих вчених спростувати факти виявилися безуспішними. Все це зробило можливим новий, великий крок - застосування еволюціонізму до вивчення людини і його культури.

Наукою, але який - природною чи гуманітарної? Етнографи-еволюціоністи розглядали свою науку як область природознавства, зокрема біології, намагалися перенести в неї закони біологічної еволюції, захоплювалися біологічними сопоставлениями, термінологією і т. П. Але зрозуміло, що органічним це виявлялося тільки стосовно до вивчення фізичних варіацій самої людини, вивчення ж культури або суспільства могло вестися лише в рамках гуманітарного знання. Більше того, сама спроба перенести в етнографію принципи і методи природознавства мала дуже однобокий характер. Як відомо, існують два розуміння еволюції. В широкому розумінні еволюція - будь-який розвиток, будь-які, в тому числі стрибкоподібні, зміни в природі і суспільстві, інакше кажучи, протилежність незмінності. У вузькому розумінні еволюція - тільки поступові кількісні зміни, інакше кажучи, протилежність якісних зрушень, стрибків. Так ось, хоча етнографи-еволюціоністи всіляко підкреслювали, що вони вивчають культуру природничо методами, з природознавства вони запозичили не перше, а тільки друге розуміння еволюції. Питання, чому це так сталося, досліджений недостатньо, і тут можна вказати тільки на одну, саму загальну причину.

Еволюціоністська школа в етнографії складалася тоді, поширення набула позитивістська недооцінка філософії, а отже, і діалектики, трактування її як донаучной ступені в розумовому розвитку людства.

Будучи додатком лише другого розуміння еволюції, названого В. І. Леніним мертвим, [1] еволюціонізм в етнографії, історії культури, історії первісного суспільства мав не тільки сильними, але і слабкими сторонами.

Сильною стороною був перш за все головний принцип будь-якого еволюціонізму - протиставлення ідеї незмінності ідеї розвитку. Він мав, зокрема, і антібогословскую спрямованість: адже за вченням церкви людство залишається в основному таким, яким було створено богом. Сильними сторонами були також ідеї єдності людства (хоча воно невірно пояснювалося єдністю людської психіки) і, як правило, прогресивний характер його розвитку. Звідси, в свою чергу, випливала думка про порівнянності людських суспільств і культур незалежно від расових, географічних та інших відмінностей. І звідси ж слідувала звичайна для еволюціоністів широка практика етнографічних та культурно-історичних порівнянь.