церковнослов’янська мова

Під ім'ям церковнослов'янської мови або старослов'янської мови прийнято розуміти ту мову, на яку в IX ст. був зроблений переклад Св. Письма і богослужбових книг первоучителями слов'ян, св. Кирилом і Мефодієм. Сам по собі термін церковнослов'янську мову неточний, тому що однаково може ставитися як до пізнішим видам цієї мови, вживаним в православному богослужінні у різних слов'ян і румунів, так і до мови таких древніх пам'яток, як Зографское євангеліє. і т. д. Визначення "давньо-церковно-слов'янська мова" мова теж мало додає точність, бо може ставитися як до мови Остромірова євангелія. так і до мови Зографське Євангеліє або Савіної книги. Термін "старослов'янську" ще менш точний і може позначати всякий старий слов'янську мову: український, польський, чеський і т. Д. Тому багато вчених вважають за краще термін "давньоболгарська" мову.

Церковнослов'янська мова, як літературний і богослужбового мови, отримав в IX ст. широке вживання у всіх слов'янських народів, хрещених первоучителями або їх учнями: болгар, сербів, хорватів, чехів, мораван, українських, можливо навіть поляків і словінці. Він зберігся в ряді пам'ятників церковнослов'янської писемності, чи висхідних далі XI ст. і в більшості випадків знаходяться в більш-менш тісному зв'язку з вищезазначеним перекладом, який до нас не дійшов.

Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературний він був нормованим мовою, причому норма визначалася не тільки місцем, де був переписаний текст, але також характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (українського, сербського, болгарського) могли в тій або іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася стосунками елементів книжкового і живої розмовної мови. Чим важливіше був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчний і суворіше мовна норма. У богослужбові тексти елементи розмовної мови майже не проникали. Книжники слідували традиції і орієнтувалися на найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність і приватне листування. Мова ділових і приватних документів з'єднує елементи живого національного мови (українського, сербського, болгарського і т.п.) і окремі церковнослов'янські форми.

ВУкаіни церковнослов'янська мова була мовою церкви і культури аж до XVIII ст. Після виникнення української літературної мови нового типу церковнослов'янська залишається лише мовою православного богослужіння. Корпус церковнослов'янських текстів постійно поповнюється: складаються нові церковні служби, акафісти та молитви.

Історія виникнення церковнослов'янської мови

Народнорозмовного основа церковнослов'янської мови

Здійснюючи свої перші переклади, які з'явилися зразком для наступних слов'янських перекладів і оригінальних творів, Кирило. безсумнівно, орієнтувався на якийсь живий слов'янський діалект. Якщо Кирило почав переклад грецьких текстів ще до поїздки в Моравію. то, очевидно, він повинен був орієнтуватися на відомий йому слов'янський діалект. А таким був діалект солунських слов'ян, який, можна думати, і є основою перших перекладів. Слов'янські мови в середині IX ст. були дуже близькі один одному і розрізнялися дуже небагатьма рисами. І ці деякі риси вказують на болгаромакедонскую основу церковнослов'янської мови [1]. На приналежність церковнослов'янської мови болгаромакедонской групі вказує і склад народних (не книжної) грецьких запозичень, що могло характеризувати лише мову слов'ян, постійно спілкувалися з греками.

Церковнослов'янська мова і українська мова

Церковнослов'янська мова до XVII в. вживався в українських в якості одного з різновидів української літературної мови. З XVIII же століття, коли українська літературна мова в основному став будуватися на основі живої мови, старослов'янські елементи стали використовуватися в якості стилістичного кошти на поезії та публіцистиці.

Сучасна українська літературна мова містить в собі значну кількість різних елементів церковнослов'янської мови, які зазнали в тій чи іншій мірі певних змін в історії розвитку української мови. З церковнослов'янської мови увійшло в українську мову так багато слів і вживаються вони настільки часто, що деякі з них, втративши свій книжковий відтінок, проникли в розмовну мову, а паралельні їм слова споконвічно українського походження вийшли з ужитку.

Все це показує, наскільки органічно вросли в українську мову церковнослов'янські елементи. Ось чому не можна грунтовно вивчити сучасну українську мову, не знаючи церковнослов'янської мови, і ось чому багато явищ сучасної граматики стають зрозумілими лише в світлі вивчення історії мови. Знайомство з церковнослов'янською мовою дає можливість побачити, як в мовних фактах відбивається розвиток мислення, рух від конкретного до абстрактного, тобто до відбиття зв'язків і закономірностей навколишнього світу. Церковнослов'янська мова допомагає глибше, повніше зрозуміти сучасну українську мову. (Дивись статтю українською мовою)

Азбука церковнослов'янська мова

Ізводи церковнослов'янської мови

Церковнослов'янська мова була літературною (книжковим) мовою народів, що населяють велику територію. Оскільки він був, в першу чергу, мовою церковної культури, на всій цій території Новомосковсклісь і переписувалися одні й ті ж тексти. Пам'ятники церковнослов'янської мови зазнавали впливу місцевих говірок (найсильніше це відбивалося на орфографії), проте лад мови при цьому не змінювався. Прийнято говорити про ізводах церковнослов'янської мови.

У зв'язку з різноманітністю пам'ятників церковнослов'янської мови знаходиться труднощі і навіть неможливість відновлення його у всій первісній чистоті. Жодної рецензії не можна дати безумовного переваги щодо ширшого кола явищ. Відносне перевага повинна бути дано Паннонська пам'ятників, як більш древнім і найменш підпали під вплив живих мов. Але і вони не вільні від цього впливу, і деякі особливості церковного мови є в більш чистому вигляді в українських пам'ятках, найдавніші з яких повинні бути поставлені слідом за Паннонська. Таким чином, ми не маємо одного церковнослов'янської мови, а тільки різні його як би діалектичні видозміни, більш-менш віддалені від первинного типу. Цей первинний, нормальний тип церковнослов'янської мови може бути відновлений тільки чисто еклектичним шляхом, що представляє, проте, великі труднощі і велику ймовірність помилки. Труднощі відновлення збільшується ще значним хронологічним відстанню, що відокремлює найдавніші церковнослов'янські пам'ятки від перекладу братів-першовчителів.

  • Паннонський ізвод (від передбачуваних "Паннонських" слов'ян, на мову яких було переведено Св. Письмо: назва, створене "панноністамі-словіністамі" і для "болгаристів" має лише умовне значення), що представляє церковнослов'янську мову найбільш чистим і вільним від впливу будь-яких не було живих слов'янських мов. Сюди належать найдавніші пам'ятки церковнослов'янської мови, писані глаголицею і кирилицею.
  • Болгарський ізвод отримав особливо широке вживання в X столітті, за царя Симеона. в так званий золотий вік болгарської літератури. Близько половини XII століття в ньому помічається сильніший вплив відомої групи народних болгарських говірок, що дає мови цієї епохи назву "среднеболгарского". У цьому зміненому вигляді він продовжує служити мовою болгарської духовної та світської літератури до XVII століття, коли його витісняє ЦСЯ українських богослужбових книг, друкованих вУкаіни, і живу народну мову (наприклад, в так званому Люблінському збірнику).
  • Сербський ізвод забарвлений впливом живого сербської мови, він служив літературною мовою і в золотий вік сербської писемності (XIV - XV ст.), І після. Навіть на початку XIX ст. (Ще до реформи Вука Караджича. Створив літературний сербську мову), ЦСЯ (з домішкою російської забарвлення) був основою сербського книжної мови, так званого "славено-сербського".
  • Давньоукраїнський ізвод також з'явився дуже рано. У папській буллі 967 м вже згадується про слов'янську богослужінні на Русі, яке, звичайно, відбувалося церковнослов'янською мовою. За прийняття Руссю християнства він отримав значення літературного і церковного мови і, пофарбований все більш і більш сильним впливом живої української мови, продовжував триматися в першому з вищезгаданих вживань до половини XVIII ст. а у виняткових випадках - і довше, надавши, в свою чергу, сильний вплив на книжковий і літературна українська мова.

У інших слов'ян справа не пішла далі нечисленних окремих випадків вживання.

Пам'ятники церковнослов'янської мови

Церковнослов'янська мова дійшов до нас в досить численних письмових пам'ятках, але жоден з них не сходить до епохи слов'янських першовчителів, т. Е. IX ст. Найдавніші з цих пам'яток (якщо не брати до уваги не так давно знайденої надгробноїнаписи 993 м), датовані і не датовані, належать XI століття, значить, у всякому разі, відокремлені від епохи першовчителів принаймні цілим століттям і навіть більше, а то так і двома. Ця обставина, а також те, що ці пам'ятники, за винятком деяких, носять більш-менш сильні сліди впливу різних живих слов'янських мов, обумовлює собою неможливість представити церковнослов'янську мову в тому вигляді, в якому він був у IX столітті. Ми маємо справу вже з пізнішої фазою його розвитку, часто з дуже помітними відхиленнями від первинного стану, причому далеко не завжди представляється можливим вирішити, чи залежать ці ухилення від самостійного розвитку церковнослов'янської мови, або від стороннього впливу. Згідно з різними живими мовами, сліди впливу яких можуть бути вказані в пам'ятках церковнослов'янської мови, ці останні прийнято розділяти по ізводами.

Паннонський ізвод

Сюди належать найдавніші пам'ятки, писані глаголицею і кирилицею:
  • Глаголічеськіє пам'ятники
    • Київські листки X ст.
    • Зографское євангеліє. початок XI ст. може бути кінець X ст.
    • Маріїнське євангеліє (того ж часу, з деякими слідами сербського впливу)
    • євангеліє Ассемані (XI ст. також не без сербізмов)
    • Синайські псалтир (XI ст.) І молитвослов, або Евхологій (XI ст.)
    • Збірник графа Клода, або Griagolita Clozianus (XI ст.)
    • кілька незначних за обсягом уривків (Охридського євангелія, македонський листок і т. д .;
  • Кириличні пам'ятники (всі XI ст.)
    • Саввіна книга. (Не без сербізмов)
    • Супрасльськая рукопис
    • Хіландарські листки або Катехізис Кирила Єрусалимського
    • Євангеліє Ундольского
    • Слуцька псалтир (один листок)

болгарський ізвод

Являє риси впливу середньо- і новоболгарского мов. Сюди належать більш пізні пам'ятники XII. XIII. XIV в. як
  • Болонська псалтир, кінець XII в.
  • Охридский і Слепченскій апостоли, XII в.
  • Погодинская псалтир, XII в.
  • Грігоровічеви Паремейнік і Тріодь, XII - XIII ст.
  • Трновское євангеліє, кінець XIII в.
  • Патерик Михановича, XIII в.
  • Струміцкій апостол, XIII в.
  • болгарський Номоканон
  • Струміцкій Октоїх
  • Октоїх Михановича, XIII в.
  • багато інших пам'яток.

сербський ізвод

Являє вплив живого сербської мови
  • Мірославово євангеліє, кінець XII в.
  • Волканова євангеліє, кінець XII в.
  • Керманич Михановича, 1282 р
  • Шішатовацкій апостол, 1324 р
  • Розумна псалтир Бранка Младеновіч, 1346 р
  • Хвалова рукопис, початок XV в.
  • Нікольське євангеліє, початок XV в.
  • Керманич XIII - XIV ст. описана Срезневским,
  • багато інших пам'яток

Хорватська ізвод

писані незграбність, "Хорватська" глаголицею; найдавніші їх зразки не старші XIII - XIV ст. Родина їх - Далмація і головним чином Далматинський архіпелаг.

Чеський або Моравський ізвод

Пам'ятники вельми нечисленні і невеликі за обсягом. Відображають вплив чеського або моравського живого говірки
  • київські уривки XI ст. глаголические
  • празькі уривки XI - XII ст. глаголические
  • Реймське Євангеліє XIV ст. глаголичні його частина

Давньоукраїнський ізвод церковнослов'янської мови

Найбагатший за кількістю пам'яток (всі кириличні) з очевидними слідами впливу живої української мови (ж, ч замість шт, жд: свічка, межю; o і e вм. 'І ь; "повноголосся", третя особа од. І мн. Ч . на -ть і т. д.).
  • XI ст.
    • Остромирове Євангеліє 1056 - 1057 г. (списане, очевидно, з дуже давнього оригіналу)
    • 13 слів Григорія Богослова
    • Туровський євангеліє
    • Ізборники Святослава 1073 р та 1076 р
    • Пандект Антіохів
    • Архангельське євангеліє 1092 р
    • Евгеніевская псалтир
    • Новгородські Мінеї 1096 і 1097 р
  • XII в.
    • Мстиславське Євангеліє 1125 - 1132 р
    • Юріївське євангеліє
    • Добрілово євангеліє 1164 р
    • Довгий ряд цих пам'ятників закінчується друкованими книгами XVI століття, серед яких чільне місце посідає Острозька біблія. представляє вже майже цілком сучасний церковнослов'янська мова наших богослужбових і церковних книг

Словинський ізвод

  • Фрейзінгенський уривки, написані латинською абеткою і ведуть свій початок, на думку деяких, з X ст. Мова їх не має найближчій зв'язку з церковнослов'янською мовою і міг би швидше за все отримати назву "древнесловінского".

Нарешті, можна вказати ще румунську різновид церковнослов'янської мови, що виникла у православних румунів.

література

Статті та книги загального змісту

  • Востоков, "Словник Ц. мови" (СПб. 2 т. 1858 1861)
  • Міклошич, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum." (Відень, 1862 - 65). Етимології см. В назв. словнику Міклошича і в його ж "Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen" (Відень, 1886).

використані матеріали

[1] Хабургаев Г.А. Старослов'янську мову. Навчальний посібник для студентів пед. інституту за спеціальністю № 2101 "українська мова і література". М., "Просвещение", 1974

[2] Н.М. Йолкіна, Старослов'янська мова, навчальний посібник для студентів філологічних факультетів педагогічних інститутів та університетів, М. 1960