царський шлях

ЦАРСЬКИЙ ШЛЯХ
Істинне православ'я в століття апостасии
(Уривок зі статті)

Сьогодні більш ніж коли-небудь за п'ятдесят років боротьби за збереження православної традиції, в століття боговідступництва, голос істинного і непохитного православ'я міг би бути почутий по всьому світу і надати глибоке вплив на майбутній розвиток Православних Церков. Тому життєво важливо, щоб це дійсно був голос істинного, тобто святоотеческого, православ'я. На жаль, іноді трапляється, особливо в запалі полеміки, що по суті здорові позиції православ'я перебільшують з одного боку і не розуміють з іншого, тим самим у деяких створюється помилкове враження, що сьогодні справа істинного православ'я - це екстремізм, щось на зразок «правої »реакції на офіційні Православні Церкви. Такий політичний погляд на боротьбу за справжнє gравославіе неправильний. Навпаки, серед кращих її представників - будь то вУкаіни, Греції або розсіянні - ця боротьба прийняла форму повернення до святоотцівському шляху помірності, середнього між двома крайнощами, іменованого святими отцями царським шляхом.

Вчення про це «царському шляху» пояснює святий Василій Великий: «Правий серцем той, чия думка не ухиляється ні в надмірність, ні в недолік, але направляється тільки до середини чесноти». Але, можливо, це вчення ясніше всього виклав великий православний батько V століття святий Іоанн Касіян. Він зіткнувся з завданням, подібною до тієї, яка нині стоїть перед православ'ям: викласти чисте вчення східних отців народам Заходу, які тоді були духовно незрілі і ще не розуміли глибини і тонкощі духовного вчення православного вотока. Застосовуючи це вчення до життя, вони були схильні або до розслабленості, або до надмірної суворості. Святий Касіян викладає православне вчення про «царському шляху» в своєму співбесіді «Про тверезості», в якому святий Іоанн Ліствичник відзначав «прекрасну і піднесену філософію».

«З усіх сил і з усім напругою повинні ми прагнути до того, щоб за допомогою смирення стежити благої дар тверезіння, який може зберегти нас неушкодженими від надмірності з обох сторін. Бо, як кажуть батьки, крайнощі існують з обох сторін - справа є небезпека бути обдуреним зайвим утриманням, а зліва - захопитися в безтурботність і розслабленість ». А спокуса «справа» навіть ще більш небезпечно, ніж «зліва». «Надмірне утримання шкідливіше насичення, тому що за допомогою покаяння від останнього можна перейти до правильного розуміння, а від першого - немає» (тобто тому, що гордість своєї «добродетельностью» стоїть поперек шляху покаянного смирення, яке і може послужити справі порятунку).

Докладаючи це вчення до наших умов, ми можемо сказати, що «царський шлях» істинного православ'я сьогодні - це середина між крайнощами екуменізму і реформації з одного боку, і «ревно, але нерозумно» - з іншого. Істинне православ'я не йде «в ногу з часом» з одного боку, але в той же час не робить «суворість», або «правильність», або «канонічність» (хороші самі по собі поняття) вибаченням фарисейства самовдоволення, винятковості або недовіри. Не слід плутати цю істинно православну помірність з теплохолодності і байдужістю або ж з будь-якими видами компромісу між політичними крайнощами. Потреба реформи настільки зараз носиться в повітрі, що будь-яка людина, чиї погляди сформовані духом часу, буде розглядати справжнє православ'я як близьке до фанатизму. Але всякий, хто дивиться на справу глибше і застосовує святоотеческие мірки, побачить, що «царський шлях» далекий від екстремізму будь-якого роду.

Російська Православна Церква закордоном була за Божим Промислом поставлена ​​в дуже зручне положення для того, щоб зберегти «царський шлях» серед плутанини православ'я XX століття. Живучи у вигнанні і бідності, в світі, який не зрозумів страждання її народу, вона зосередила свою увагу на збереженні в цілості віри, яка об'єднує її людей, і тому цілком природно, що вона відчуває себе чужою настроям які базуються на релігійному байдужості і самовдоволення, на матеріальному процвітанні і бездушному «інтернаціоналізм». З іншого боку, вона була збережена від падіння в крайність «справа» (вираз такої крайності могло б бути заява, що таїнства Московського Патріархату безблагодатні) завдяки свідомості того факту, що сергіанська Церква вУкаіни не вільна. (Точне судження про її стан предпішем надати вільному собору Російської Православної Церкви).

Зростання за останні роки свідомості спільності істинного православ'я по всьому світу, будь то катакомбна Церква вУкаіни, старостильники в Греції або Російська Церква за кордоном навів деяких на думку про «загальне фронті» Церков-сповідниць перед обличчям екуменічного руху, яке заволоділо «офіційним» православ'ям. Однак при нинішніх умовах це скоріше політичний погляд на ситуацію, коли значення місії істинного православ'я сприймається занадто зовні. Справжні розміри істинно православного протесту проти байдужого, теплохолодності і навіть богоотступніческім «православ'я» ще тільки повинні бути виявлені. Особливо - вУкаіни. Але не може бути, щоб свідоцтво стількох мучеників, сповідників і борців істинного православ'я в XX столітті було марно. Так збереже Бог Своїх ревнителів на царському шляху істинного православ'я.

«Православне слово» ном. 70
Каліфорнія 1976 р