Благо, добро - це

Християнська релігія значно розширила погляди на благо, сильно піднявши уявлення людини про цілі і завдання людських прагнень. Велика проповідь Христа про всепрощаючої християнської любові і про любов до ближнього в корені змінює уявлення про благо: благом вже представляється не тільки задоволення власних інтересів і вигод, а й доставляння вигоди іншому. Господствовавшее до тих пір початок егоїзму ставиться поруч з новим, твердо і велично поставленим початком альтруїзму: не тільки власне благо, а й благо іншого складає дійсне благо людини. Висока християнське вчення про братерство і братської любові тільки поступово робиться надбанням людства. Довгий період варварства і тлумачів-ісказітелямі відсунув людство від вірного розуміння зазначеного християнством поняття всебічного блага. Але, чим ближче до нашого часу, тим більше зростає ця скільки проста, стільки і велична істина про альтруїзмі, який прагне постійно стримувати егоїзм і може вести вперед, до нового розквіту всі види і форми людського єднання.

Коли після середньовічного гніту і тяжких непорозумінь жадали думки звернулися до творінь древніх мислителів, етика останніх, їх погляди на благо і добробут подіяли на перший раз чарівним чином, і в XVI і XVII ст. виник цілий ряд евдаймоніческіх теорій (див. це сл.), роз'яснювали і толковавших більш-менш вдало вчення Аристотеля і продовжували його школу. Але настала і критика поглядів на державу як на засіб забезпечити благополуччя, а разом з тим і критика поглядів на благо. Щось нове порівняно з філософами, послідовниками стародавніх, говорить знаменитий Бакон (див. Це сл.):

Етика, яка має позитивним методом розібрати образ дій людської волі, вказує ідеали добра і спосіб, яким людина може його досягати. Ідеал добра випливає з двоякого природного прагнення людини: стати самостійним особистістю і зробитися притому частинкою якого-небудь великого (громадського) цілого; Перша складова благо приватна, друге - благо суспільне. Особливу широту поглядів в області дослідження почав етики виявив мислитель XVII ст. Локк (див. Це сл.), Очиститься парадоксальне вчення Гоббеза (див. Це сл.) Про егоїзм і зробився улюбленим учителем англійців. Розмірковуючи про благо, він вважає моральним принципом людської діяльності прагнення до щастя і розбиває абсолютно Гоббеза, що вважав, що в природному стані у людини є можливість діяти абсолютно з власної волі, а в державі людина може діяти і прагнути не інакше, як при повній покорі. Локк доводить, що і в природному стані, і в державі людина користується і повинен користуватися свободою, обмежується тільки благом інших. Ці ідеї його були развіваемость багатьма англ. мислителями в так званих системах доброзичливості. До таких же приблизно висновків ще раніше прийшов Декарт. з ідей якого і вийшли тлумачення Пуфендорфа і Томазія. Особливо ж сильно вплинула на німецьких вчених роз'ясненням альтруїзму як любові людини до ближніх внаслідок любові до Бога етика Спінози (див. Це сл.). Французькі мислителі кінця XVIII ст. підготувавши грунт для теорії утилітаризму, яку так блискуче розвинув Бентам (див. це сл.), який ставив за мету держави можливо більше щастя для можливо більшого числа людей, і критична філософія Канта, роз'яснив юридичні завдання держави - привели мислителів XIX стіл. до поглядів хоча і різняться в подробицях щодо блага і благополуччя, але все більш і більш наближається до вірного розуміння євангельського вчення про благо, що полягає в християнській любові до ближнього.

Проф. І. Андріївський.

Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона. - К Брокгауз-Ефрон. 1890-1907.