Базові цінності цивілізацій Сходу - студопедія

Життя - є борг. Головним принципом є принцип усвідомленого боргу.

Вища цінність для людини - це цінність небуття.

Абсолютна покірність людини Аллаху, а далі - Пророку, халіфа, аж до місцевого начальника.

2. Ставлення до держави.

Держава «батько і мати народу» (Конфуцій). Піддані повинні проявляти синівську шанобливість (сяо). Однак, згідно з вченням Мен-цзи «про зміну мандата», народ може замінити неугодного правителя, якщо він не піклуватися про своїх підданих.

Байдужість соціуму до держави. Слабка політична активність. Її зростання пов'язане з колонізацією, з реформуванням індуїзму (XIX ст.), З Гандизм.

Держава - благодійник. Граничне злиття світської та духовної влади (султан-халіф) сприяло виробленню свідомості, що держава милостиво як Аллах і карає також як він. Турбота держави про підданих закріплена в Корані - податок на користь бідних (закят).

3. Ставлення до приватної власності.

Суперечливе. З одного боку, культ праці, успіху, бо для китайців, японців, щастя у праці. З іншого боку - система постійно зайнята перерозподілом земних благ, поверненням до традиційної земельної нормі і т.д.

Байдуже. Ні культу матеріального добробуту. Мирська шкала цінностей не має значення.

Суперечливе. З одного боку Коран захищає приватну власність, але тільки чесно зароблену (безвідсотковий кредит і т.д.). З іншого боку, втрата власності не сприймалася як трагедія. Бо на землі «все належить Аллаху».

4. Класи, стану, страти.

Розмитість станово-класових утворень пов'язана з вченням Конфуція про можливе самовдосконаленні людини через самовиховання, освіту. Принцип меритократії (влада гідних).

Жорстка диференціація за кастовою ознакою виключала можливість утворення, як станів, так і класів.

Рівність людей перед Аллахом передбачало і їх рівність перед законом, державою і т.п. Звідси, класів в їх західному розумінні не було.

5.Індівідуалізм або колективізм? У всіх традиціях Сходу примат соціуму над індивідом. Важливість регулювання корпоративних зв'язків.

Культ предків, патерналізм. Регламентоване поведінка людини в рамках традиції. Можлива особиста кар'єра через систему шеньши.

Колективізм в рамках непроникною кастової системи. Індивідуалізм теж в рамках касти - кожен тільки сам може і повинен поліпшити свою карму. Установка на найвищу цінність Небуття.

Колективізм, замкнутий по відношенню до світу ззовні, але відкритий усім, що увірували в Аллаха. Поведінка кожного регламентується релігією -Закон шаріату. Обов'язок померти в ім'я Аллаха.

6. Релігія. У всіх традиціях Сходу злиття духовної та політичної влади. Однак, ступінь злиття різна.

Відносна байдужість до релігії.

Освячення (сакралізація) політичної влади, деспотизму.

7. Культура почуттів. Сприйняття світу.

Сфера почуттів обмежена принципом усвідомленого боргу. Індивід «повинен» суспільству, державі, батько - сина, в меншій мірі - сім'ї.

Найвища культура почуттів, альтруїзм, жертовність, віротерпимість.

Почуття індивіда спрямовані, з одного боку в сферу релігії - Аллаху, з іншого боку, саме на арабському Сході виникло таке поняття як «щастя». «Фальсафа» - наука про щастя.

До 26 питання: Проблема модернізації країн Востокав Новий час

Взаємовідносини Сходу і Заходу трактуються як зіткнення (в новий час), а потім - як діалог (в новітній час) двох найбільших цивілізацій в ході створення світової цивілізації.

Кардинальної дослідницької проблемою в новій історії країн Сходу є питання про те, чи могли вони самостійно (без вторгнення ззовні) встати на шлях розвитку капіталізму (або якщо завгодно - провести модернізацію). Деякі сучасні історики виявляють в східних суспільствах значні зачатки буржуазних відносин, що нібито свідчить про те, що східні країни могли і повинні були природно, закономірно і без колоніальних витрат перейти на новий щабель розвитку. Отже, колоніалізм можна вважати перешкодою на шляху розвитку країн Сходу, продуктом агресії одних товариств проти інших і нічого більше.

У XIX столітті процес модернізації відбувався в країнах Сходу, які безпосередньо не потрапили в колоніальну залежність. У 40-х роках XIX століття почалися реформи в Османській імперії. Перетворилася адміністративна система і суд, створювалися світські школи. Немусульманські громади (єврейська, грецька, вірменська) були визнані офіційно, а їх члени отримали допуск до державної служби. У 1876 році був створений двопалатний парламент, який кілька обмежував владу султана, в конституції проголошувалися основні права і свободи громадян. Однак демократизація східної деспотії виявилася вельми нестійкою і в 1878 р після поразки Туреччини у війні з Україною відбувається відкат на вихідні позиції. Після державного перевороту в імперії знову запанувала деспотія, парламент розпущений, істотно урізані демократичні права громадян. Крім Туреччини в ісламської цивілізації європейські стандарти життя почали освоювати лише дві держави: Єгипет та Іран. Решта величезний ісламський світ до середини XX століття залишався підданим традиційного способу життя.

Певні зусилля з модернізації країни зробив і Китай. У 60х роках XIX століття тут отримала широку популярність політика самоусіленія. В цей час в Китаї активно почали створюватися промислові підприємства, верфі, арсенали для переозброєння армії. Але цей процес не набув достатнього імпульсу. Подальші спроби розвитку в цьому напрямку з великими перебоями поновилися в XX столітті. Яскравий приклад зміни традиційних структур під впливом колонізаторської політики дає історія Індії. Після ліквідації Ост-Індської торгової компанії в 1858 році Індія стала частиною Британської імперії. У 1861 році був прийнятий закон про створення законодорадчих органів - Індійських рад, а в 1880 році закон про місцеве самоврядування. Таким чином, було покладено початок новому для індійської цивілізації явища - виборним органам представництва. Хоча слід зазначити, що в цих виборах мало право брати участь лише близько 1% населення Індії.

Колоніальний варіант модернізації.