95 Тез Мартіна Лютера
Ми не можемо заборонити птахам пролітати над нашою головою, але ми не дозволимо їм сідати нам на голову і вити на ній свої гнізда. Подібно до цього ми не можемо заборонити поганим думкам іноді приходити до нас в голову, але ми повинні не дозволяти їм гніздитися в нашому мозку.
У перших семи тезах Лютер стверджує, що покаяння, до якого закликає Ісус Христос, відбувається не в акті таїнства, але триває все життя християнина і закінчується воно тільки з входженням в Царство Небесне (4 тезу). Істинне відпущення гріхів робить не римський папа, а сам Бог (6 тезу).
У наступних десяти тезах Лютер критикує католицький догмат про Чистилище, яке як би стирає значення смерті (13 теза).
У тезах 21-52 Лютер доводить недійсність індульгенцій, бо лише Бог (вірніше Його произволение) відає нашим порятунком (28 теза - основа монергізма). Крім того, купивши індульгенцію, грішник не має гарантій, що він дійсно врятований (30 теза). Мета індульгенцій знаходить не купівлею отпустітельной грамоти, а щирим каяттям (принцип Sola fide).
У наступних 20 тезах Лютер стверджує пріоритет Слова Божого (лат. Verbum dei) і Євангелія над індульгенціями (55 теза). «Істинне скарб Церкви, - пише він в 62 пункті, - це пресвяте Євангеліє про славу і благодаті Бога (лат. Verus thesaurus ecclesiae est sacrosanctum evangelium gloriae et gratiae dei)», яке Бог явив на хресті (68 теза). Цим закладається принцип Sola Scriptura.
В останніх 20 тезах Лютер стверджує, що у римського папи немає ніяких особливих прав відпускати гріхи (75 теза). В іншому випадку, чому він до сих пір не відпустив всім гріхи? (82 теза) Лютер також не вважає будівництво храму св. Петра виправданням для індульгенцій (86 теза).
У висновку він закладає основи теології хреста, згідно з якою на небо слід входити не грошима, а скорботами (94-95 тези).
95 ТЕЗ. ДИСПУТ Про проясненнями ДІЄВОСТІ індульгенцію.
В ім'я любові до істини і прагнення роз'яснити її, наступне
буде запропоновано на обговорення в Віттенберзі під головувати
мистецтв і святого богослов'я, а також ординарного професора в
цьому місті. Тому він просить, щоб ті, які не можуть при-
сутствовала і особисто вступити з нами в дискусію, зробили це вві-
ду відсутності, письмово. В ім'я Господа нашого Ісуса Христа.
1. Господь і Учитель наш Ісус Христос, кажучи: "Покайтеся.",
заповідав, щоб все життя віруючих була покаянням.
2. Це слово [ "покайтеся"] не може бути зрозуміле як стосується
таїнства покаяння (тобто до сповіді і відпущення гріхів, що з-
вершается служінням священика).
3. Однак відноситься воно не тільки до внутрішнього покаяння; на Про-
тив, внутрішнє покаяння - ніщо, якщо у зовнішньому житті не тягне
цілковитого умертвіння плоті.
4. Тому покарання залишається до тих пір, поки залишається ненависть
людини до нього (це і є справжнє внутрішнє покаяння), іншими
словами - аж до входження в Царство Небесне.
5. Папа не хоче і не може прощати будь-які покарання, крім
тих, що він наклав або своєю владою, або з церковного права.
6. Папа не має влади відпустити жодного гріха, не оголошуючи і
не прийнявши відпущення ім'ям Господа; крім того, він дає від-
пущений тільки в певних йому випадках. Якщо він нехтує
цим, то гріх перебуває і далі.
7. Нікому Бог не прощає гріха, не змусивши в той же час поко-
риться у всьому священикові, Своєму наміснику.
8. Церковні правила покаяння накладалися тільки на живих і, в
Відповідно до них, не повинні накладатися на померлих.
9. Тому на благо нам Святий Дух, що діє в татові, в декретах
якого завжди виключений пункт про смерть і крайніх обставин.
10. неосвічених і несправедливі надходять ті священики, які і
в Чистилище залишають на померлих церковні покарання.
11. Плевели цього вчення - про зміну покарання церковного в
покарання Чистилищем - безумовно посіяні тоді, коли спали
12. Перш, церковні покарання накладалися не після, але перед від-
пущений гріхів, як випробування правдивого покаяння.
13. Померли всі спокутують смертю, і вони, будучи вже мертві сог-
ласно церковним канонам, за законом мають від них звільнення.
14. Недосконале свідомість, або благодать померлого, неминуче не-
сет з собою великий страх; і він тим більше, чим менше сама бла
15. Цей страх і жах вже самі по собі достатні (бо про інших
речах я промовчу), щоб пріуготовіть до страждання в Чистилище, адже
вони - найближчі до жаху відчаю.
16. Представляється що Пекло, Чистилище і Небеса - різні між з-
бій, як різні відчай, близькість відчаю і безтурботність.
17. Представляється, що як неминуче в душах зменшується страх в
Чистилище, так приростає благодать.
18. Представляється, що не доведене ні розумними підставами, ні
Святим Письмом, що вони перебувають поза станом [пріобрете-
ня] заслуг або причащання благодаті.
19. Представляється також недоведеним і те, що всі вони впевнені
і спокійні про своє блаженство, хоча ми в цьому абсолютно переконаний-
20. Отже, тато, даючи "повне прощення всіх покарань», не подра-
зумевает виключно все, але єдино їм самим накладені.
21. Тому помиляються ті проповідники індульгенцій, які
оголошують, що за допомогою папських індульгенцій людина ізбав-
ляется від будь-якого покарання і рятується.
22. І навіть душі, які перебувають в Чистилище, він не звільняє від
того покарання, яке їм належало, згідно з церковним правом,
спокутувати в земному житті.
23. Якщо кому-небудь може бути дано повне прощення всіх наказа-
ний, безсумнівно, що воно дається наіправеднейшім, тобто немно-
24. Отже більшу частину народу обманюють цим рівним для
всіх і пихатим обіцянкою звільнення від покарання.
25. Яку владу тато має над Чистилищем взагалі, таку всякий
єпископ або священик має в своєму дієцезії або прихід в
26. Папа дуже добре надходить, що не владою ключів (якою
він зовсім не має), але заступництвом дає душам [в Чистилище]
27. Людські думки проповідують ті, які вчать, що негайно,
як тільки монета задзвенить у ящику, душа вилітає з Чистилища.
28. Воістину, дзвін золота в ящику здатний збільшити лише прибуток
і користолюбство, церковне ж заступництво - єдино в
29. Хто знає, чи всі душі, які перебувають в Чистилище бажають бути
викупленими, як сталося, розповідають, зі св. Северином і
30. Ніхто не може бути впевнений в істинності свого каяття і -
багато менше - в отриманні повного прощення.
31. Наскільки рідкісний істинно розкаявся, настільки ж рідкісний за правилами
купує індульгенції, іншими словами - надзвичайно рідкісний.
32. Навіки будуть засуджені зі своїми вчителями ті, які уверо-
вали, що за допомогою отпустітельних грамот вони знайшли порятунок.
33. Особливо слід остерігатися тих, які вчать, що папські
індульгенції - це безцінне Боже скарб, за допомогою которо-
го людина примиряється з Богом.
34. Бо їх можна пробачити благодать звернена тільки на покарання
церковного покаяння, встановлені по-людськи.
35. Не по християнськи проповідують ті, які вчать, що для викупити
па душ з Чистилища або для отримання исповедальной грамоті
36. Всякий істинно розкаявся християнин отримує повне освоєння-
бождение від покарання і провини, уготоване йому навіть без індульген-
37. Кожен справжній християнин, і живий, і мертвий, приймає
участь у всіх благах Христа і Церкви, дароване йому Богом, да-
ж без отпустітельних грамот.
38. Папською прощенням і участю не слід ні в якому разі пре-
39. непосильною працею стало навіть для найбільш вчених богословів
одночасно вихваляти перед народом і щедрість індульгенцій і
40. Істинне каяття шукає і любить покарання, щедрість ж ін-
дульгенцій послаблює це прагнення і вселяє ненависть до них або
принаймні. дає привід до цього.
41. Обережно слід проповідувати папські відпущення, щоб
народ не зрозумів хибно, ніби вони краще всіх інших справ
42. Повинно навчати християн: тато не вважає покупку індульгенцій
навіть в малому ступені порівнянної з ділами милосердя.
43. Повинно навчати християн: подає жебракові або позичати нуж-
що дають надходить краще, ніж купує індульгенції.
44. Бо благодійністю примножується благодать і людина становіт-
ся краще; за допомогою же індульгенцій він не стає краще, але
лише вільніше від покарання.
45. Повинно навчати християн: той, хто бачачи жебрака і нехтуючи їм
купує індульгенції, що не папське отримає прощення, але гнів Божий
накличе на себе.
46. Повинно навчати християн: якщо вони не володіють статками, їм
ставиться в обов'язок залишати необхідне в своєму будинку і ні в
жодному разі не витрачати надбання на індульгенції.
47. Повинно навчати християн: покупка індульгенцій - справа добро
вільне а не примусове.
48. Повинно навчати християн: татові як більш потрібна, так і більш ж-
Ланна, - при продажу відпущеної - благочестива за нього молитва,
ніж виручені гроші.
49. Повинно вчить християн: папські відпущення корисні, якщо вони не
покладають на них надії, але вельми шкідливі, якщо через них
вони втрачають страх перед Богом.
50. Повинно вчить християн: якби тато дізнався про зловживання
проповідників відпущених, він вважав би за краще спалити дотла храм
св. Петра, ніж зводити його з шкіри, м'яса і кісток своїх овець.
51. Повинно навчати християн: тато, як до того зобов'язує його борг,
так і насправді хоче, - навіть якщо необхідно продати храм
св. Петра - віддати зі своїх грошей багатьом з тих, у кого гроші
виманили деякі проповідники відпущених.
52. Марно надія порятунку за допомогою отпустітельних грамот,
навіть якщо комісар, мало того, сам папа віддасть за них в заклад
53. Вороги Христа і тата суть ті, хто заради проповідування отпуще-
ний наказують, щоб слово Боже абсолютно замовкло в інших
54. Шкода наноситься Слова Божого, якщо в одній проповіді однаково
або довше часу витрачається на відпущення, ніж на нього.
55. Думка тата, безумовно полягає в тому, що якщо індульгенції
- мізерно благо - славлять з одним дзвоном, однією процесією
і молебень, то Євангеліє - вище благо - належить проповедо-
вать з сотнею дзвонів, сотнею процесій і сотнею молебень.
56. Скарби Церкви, звідки тато роздає індульгенції - і не
названі досить, і невідомі християнам.
57. Безсумнівно, що цінність їх - і це очевидно - непреходяща,
бо багато проповідники не так щедро їх роздають, як охоче з-
58. Також не є вони заслугами Христа і святих, бо вони пос-
тоянно - без сприяння тата - дарують благодать внутрішньому чоло
століття, і хрест, смерть і Пекло зовнішньої людини.
59. "Скарби Церкви, - сказав св. Лаврентій - це бідняки
Церкви ", але він вжив це слово зазвичай свого часу.
60. Ми по необачності заявляємо, що ключі Церкви, даровані
служінням Христа - ось той скарб.
61. Бо виявляється, що для звільнення від покарань і для прощення
ня, в певних йому випадках достатньо влади тата.
62. Істинне скарб Церкви - це пресвяте Євангеліє (благо
Вести) про славу і благодаті Бога.
63. Але воно заслужено дуже ненависне, бо перше робить послед-
64. Скарб же індульгенцій заслужено дуже любимо, бо пос
Ледньов робить першими.
65. Отже, скарби Євангелія - це мережі, якими перш улавліва-
лись люди від багатств.
66. Скарби ж індульгенцій - це мережі, якими нині уловлюються
67. Відпусти, які, як виголошують проповідники, мають
"Вищу благодать" істинно такі, оскільки приносять прибуток.
68. Насправді ж вони в найменшій мірі можуть бути
можна порівняти з Божою благодаттю і милосердям Хреста.
69. Єпископам і священикам ставиться в обов'язок приймати до-
міссаров папських відпущеної з усіляким благоговінням.
70. Але ще більше їм ставиться в обов'язок дивитися в усі гла-
за, слухати, аж рота роззявивши, щоб замість папського доручення вони не
проповідували власні вигадки.
71. Хто говорить проти істини папських відпущеної - нехай буде той
підданий анафемі і проклятий.
72. Але хто стоїть на сторожі проти розгнузданої і нахабною мови про-
поведніка - нехай буде той благословенний.
73. Як справедливо тато вражає відлученням тих, хто у
шкоду торгівлі відпущених замишляє всілякі хитрощі.
74. Так набагато страшніше він має намір вразити відлученням тих, хто
під приводом відпущених замишляє завдати шкоди святий благодаті і
75. Сподіватися, що папські відпущення такі, що можуть пробачити
гріх людині, навіть якщо він, - припускаючи неможливе - обесчес-
тит Матір Божу - означає втратити розуму.
76. Ми говоримо проти цього, що папські відпущення не можуть
усунути ні найменшого можна пробачити гріха, що стосується провини.
77. Стверджувати, що св. Петро, якби був татом, не міг би даро-
вать більше благодіянь - є хула на св. Петра і тата.
78. Ми говоримо проти цього, що цей і взагалі всякий тато дарує
більше благодіянь, а саме: Євангеліє, сили чудодійні,
дари зцілень та інше - як сказано в Першому посланні до Корін-
79. Стверджувати, що пишно піднятий хрест з папським гербом рав-
номочен хреста Христового, значить зневажати Бога.
80. Єпископи, священики і богослови, що дозволяють вести такі ре-
чи перед народом, відповідатимуть за це.
81. Це зухвале проповідування відпущених призводить до того, що
повагу до тата навіть вченим людям нелегко захищати від наклепів і,
більш того, підступних запитань мирян.
82. Наприклад: Чому тато не звільнить Чистилище заради пресвятої
любові до ближнього і вкрай тяжкого становища душ, - тобто
через Найголовнішим,
- якщо він в той же час незліченну кількість душ рятує заради
знехтуваних грошей на будівництво храму - тобто через наініч-
83. Або: Чому панахиди та щорічні поминання померлих продол-
жают відбуватися і чому тато не повертає або не дозволяє
вилучити пожертвувані на них кошти, в той час як грішно мо-
литися за вже викуплених їх Чистилища?
84. Або: В чому полягає ця нова благодать Бога і тата, що за
гроші безбожники і ворогові Божу вони дозволяють придбати душу
благочестиве і Богу люб'язну, однак за страждання таку ж бла-
гочестівую і улюблену душу вони не рятують безкорисливо, з мілосер-
85. Або: Чому церковні правила покаяння, насправді вже
давно через незастосування себе скасували і мертві, до сих пір ще
оплачуються грошима за надані індульгенції, немов вони
ще в силі і живі?
86. Або: Чому тато, який нині багатшими, ніж багатющий Крез,
зводить цей єдиний храм св. Петра охочіше не на свої
гроші, але на гроші жебраків віруючих?
87. Або: Що тато прощає або відпускає тим, хто за допомогою ви-
істинного покаяння має право на повне прощення і відпущення?
88. Або: Що могло додати Церкви більше блага, якщо тато то,
що він робить тепер раз, здійснював сто разів на день, наділяючи
кожному, хто вірує цим прощенням і відпущенням?
89. Якщо тато прагне врятувати душі швидше відпущених, ніж
грошима, чому він скасовує даровані перш булли і відпущення,
Тим часом як вони однаково дієві?
90. Придушувати тільки силою ці вельми лукаві доводи мирян, а не
дозволяти на розумному підставі - значить виставляти Церква і па-
пу на осміяння ворогам і робити нещасними християн.
91. Отже, якщо індульгенції проповедуются в дусі і на думку тата,
всі ці доводи легко знищуються, більш того - просто не су-
92. Отож, розсіються всі пророки, що проповідують народу Хрісто-
ву: "Мир, мир!", - а світу немає.
93. Благо несуть всі пророки, що проповідують народу Христову:
"Хрест, хрест!", - а хреста немає.
94. Слід закликати християн, щоб вони з радістю прагнули
слідувати за своїм главою Христом через покарання, смерть і пекло.
95. І більш уповали через великі утиски увійти на небо, ніж безмя-
indulgentianum. Диспут про проясненні дієвості індульгенцій
А. І. Рубана під ред. Ю. А. Голубця /