13 Н
Коли я говорю з жителями поселень, у мене іноді виникає, то ж відчуття, що і в 1968 році, коли я Новомосковскл доповідь в Берклі. Я відчуваю те ж цікавість, ту ж радість - почуття, звернені не всередину, а щедро розділені між собою, із загальним і дуже збудливим натхненням.
І.І. Зільберберг. Рудольф Штейнер - життя, вчення, діяльність bdn-steiner.ru Я згадую, як професор Пауль Лазарсфельд під час одного з відвідувань Осло розповів недовірливим норвезьким викладачам університету про здатність американських студентів надихатися. Один з них одного разу поплескав його по плечу, вигукнувши: "Чудова лекція, пане професоре!" Такі реакції у нормальних норвезьких студентів дуже рідкісні, у не дуже нормальних, навпаки, зустрічаються.
6.4 Мешканці сіл в якості студентів Але чи дійсно жителі сіл розуміють, про що йдеться в лекціях? Чи не є їх присутність тільки даниною ввічливості, свого роду алібі, щоб так звані нормальні студенти відчули радість від свого навчання, вважаючи, що вони роблять для селян щось хороше? Чи не прикидаються вони, не сидять чи тільки для того, щоб заповнити аудиторію, і слухають слова або звуки, які не мають для них ніякого значення?
Не можу сказати це з упевненістю. Але я знаю з мого власного гіркого досвіду, що жителі поселень дуже критичні слухачі. В якості лектора я терпів в селах відчутні поразки. Я Новомосковскл лекції, що не зустрічали жодного інтересу і не викликали у слухачів ніякої реакції не дивлячись на ввічливість. Є дві абсолютно протилежних причини цих поразок. З одного боку, я заплутувався в академічних дрібницях, тому що я дотримувався дві традиції: багато часу витрачав на пояснення того, що, власне, я хотів би.сказать, і встановлював побічні зв'язку з усіма, хто коли-небудь стикався з даною темою. З іншого боку, пропадав змістовний аспект. Так як я боявся набриднути своїм "слушателям-, я просто опускав різні складні речі або наділяв їх у формі анекдотів, які і залишалися анекдотами, а не сприяли наочному поясненню основних пунктів доповіді. Але коли я наважувався говорити безпосередньо по суті обговорюваної проблеми, залишатися серйозним і представляти логічну аргументацію, наскільки можливо, за допомогою невеликих конкретних історій або алегорій, я виходив переможцем. Можуть допомогти також художні ілюстрації.
Але все це має ще більш глибокий зміст. Звідки ми, власне кажучи, знаємо, як досягти розуміння іншими людьми? Завдяки поняттям, завдяки артикуляції звуків, завдяки атмосфері, що виникає в приміщенні, завдяки зіткненню коливань повітря, що викликаються дуже розумними людьми? Коли я писав ці слова, я отримав від однієї приятельки запрошення відвідати виставку її картин. В, ньому вона цитувала шведського лірика, художнього та літературного критика Гунцара Екелефа:
"Я вірю не в дію, але в ототожнення. Відчуваєш в собі" іноземний легіон ", скопище таємних захисних сил. Звичайно, в мистецтві є традиції, пов'язані з таким зайвим питанням, як, наприклад, питання про виникнення мистецтва і таке інше. Але істинна лише одна традиція, а саме, внутрішня. про яку не скажеш краще, ніж те, що це мова, що пов'язує душі. "
І.І. Зільберберг. Рудольф Штейнер - життя, вчення, діяльність bdn-steiner.ru Люди, які є не такими, як усі, являють собою свого роду живу загадку. Нам її не розгадали. Так звані аутистические діти у багатьох відношеннях явно загадочни..Что в них відбувається? Чому вони не говорять, чому не порозуміються? Наприклад, Ева. Раніше їй ставили діагноз надзвичайно відсталою. Тут і її боязка посмішка в окремі моменти, тактика, з якою вона захищає свій улюблений стілець в темній кімнаті, і її недвозначні сигнали, коли її обмежують в правах.
Для кращого спілкування з людьми, які не відповідають нормі, в розпорядженні, мабуть, лише два основних способу мислення. Або вважати цих людей неповноцінними; це означає, що їх виразний апарат дефектівов і тому спілкування може здійснюватися тільки на дуже примітивному рівні розуміння. Або ж вони дійсно інші, інший рід людей і тому пристосовані для іншого роду спілкування. Ніколи не буде наукових доказів, які могли б нам допомогти при вирішенні цих питань. Ми, таким чином, повинні знайти інші критерії, щоб вирішити, яку передумову покласти в основу. Важливий критерій можна вивести зі звичайних норм поведінки при спілкуванні в сумнівних випадках; при сумніві вибирай те, що вигідніше для слабкої сторони. Сумнів вирішуй на користь обвинуваченого. При сумніві Не вважай, що у інших порушена здатність до спілкування.
6.5 Споживачі або виробники?
Коли входиш в інтернати для людей з утрудненим розвитком, часто впадає в очі телевізор, що працює завжди, коли є хоч якась програма. Ці люди не можуть відправитися в світ, і світ приходить до них.
"Якщо за особливих обставин не вимагають іншого, пацієнти мають безумовне право на те, щоб мати власний телевізор в кімнаті. Якщо його використання через велику сили звуку заважає іншим, користується ним повинен, звичайно, дотримуватися певні обмеження аж до видалення телевізора. Але саме собою зрозуміло, що установа не може взагалі заборонити телевізори в кімнатах пацієнтів. "
Це рішення було частиною відповіді на запит одного лікаря, який працював у сфері установ для людей з утрудненим розвитком, який в той же час був уповноважений проконтролювати одну кемпхілл-село в своєму адміністративному окрузі. Він висловив своє невдоволення з приводу багатьох речей, що там відбувалося, особливо тим, що телебачення усунуто з сіл.
А що сталося потім?
По суті, нічого. Телебачення все ще не знайшло доступу до поселень - за винятком кімнат глухих селян.
"Ми в поселеннях намагаємося пробуджувати ініціативу кожного окремо і сприяти міжособистісним контактам. Телебачення заважає здійсненню обох цілей. Проблемою інститутів є те, що вони можуть запропонувати пацієнтам лише невелике число стимулюючих заходів. У такій ситуації зрозуміло, що телебачення зберігається. У сільському співтоваристві ситуація зовсім інша. Там майже щовечора відбуваються культурні та громадські заходи. "
Дія і взаємодія є найважливішими основами поселень.
Згаданий лікар на адміністративній посаді і міністерство, звичайно, теж мають аргументи на своєму боці. Більшість громадян розглядають телебачення як щось само собою зрозуміле. Багато школярів проводять більше часу перед екраном, ніж у школі. Для старих людей телевізійні зображення є єдиним суспільством. Хто буде стверджувати тут, що ті, хто живуть в поселеннях, не можуть дивитися телевізор? Але чи не володіє ця культура достатньою силою, щоб зробити телевізор явно програє в суперечці про те, що корисно для селян? Хіба там люди ходять в театр тільки через нестачу альтернатив?
Тема ця неодноразово обговорювалася як на зборах сіл, так і в окремих сім'ях. Загалом щодо телевізора існує, здається, негативна позиція. Але лунають і протилежні голоси. Майже всі знають телебачення по відвідинах сімей поза поселеннями. Деякі хотіли б дивитися і далі свою улюблену програму. Селяни, які не зважають на мають аномалії або труднощі в розвитку, все ж проти телебачення. Для них воно являє собою рід наркотику. Подібне в селах небажано. Так що все залишається по-старому і в доступному для огляду майбутньому, ймовірно, нічого не зміниться.
6.6 Пробути кимось іншим Торік в Відарозене було поставлено тринадцять різних театральних п'єс. Деякі спектаклі пройшли кілька разів. Так що життя в селі постійно заповнена підготовкою будь-якої театральної постановки, кульмінацією якої є спектакль у великому залі.
Всі селяни беруть в цьому участь. У вигаданому світі театру знаходиться роль для кожного. Тут є королі і чорти, відьми, мовчазні, солдати, в'язні концтабору, яким загрожує смерть, і учасники процесій. Я тільки одінедінственний раз брав участь в такій постановці, і кожна хвилина її була мені ненависна.
І.І. Зільберберг. Рудольф Штейнер - життя, вчення, діяльність bdn-steiner.ru Я грав пастуха в різдвяній п'єсі. За місяць до цього я відмовився зіграти офіцера СС. Ще раз протистояти натиску я не зміг. Але у мене є один недолік: я майже не міг заучувати будь-якої текст напам'ять. Мій текст в ролі пастуха складався тільки з чотирьох римованих рядків, але це були нелогічні рядки, як я продовжую думати. Цілими днями я носив у кишені маленьку записку з текстом і намагався запам'ятати послідовність окремих слів. Нас було четверо вісників, і я сподівався, що ніхто не помітить, якщо я буду тільки ворушити губами. Одним з нас чотирьох був Z, бігун. Правда, він пам'ятав текст, але впадав в паніку, коли до нього доходила черга, і тікав. У Карла порушена мова, він теж мовчав. Третім вісником була Карен, датчанка. Вона і врятувала ситуацію. Наш текст був чутний в її ясному датському звучанні, і моя нездатність стала очевидною для всіх. Мене пригнічувало також те, що багато хто розглядав мій провал як моральний вчинок, як ніби я не намагався вчити текст напам'ять. Але я ж робив це.
Коли я думаю про цю подію, що сталася два роки тому, я сприймаю це як потрійне поразку. По-перше, я не здатний вчити що-небудь напам'ять. Ще гірше, що я не наважився зізнатися в цьому. Мені було страшенно соромно відкрити свою слабкість. Я не сприймаю це як частину себе. І по-третє, для мене, мабуть, було проблемою відмовитися від своєї звичної ролі. Це, ймовірно, і стало причиною моєї нездатності вивчити напам'ять чотири рядки. Можливо, це дозволяє зробити висновок про закостенілою позиції самовдоволення, що спонукає мене зволікати, залишаючи надійні рейки реальної життєвої ситуації і вступаючи на цілину. Може бути, участь в театральних постановках надзвичайно важливо для подальшого розвитку тих з нас, хто найбільше втрачається. Селяни все наважилися брати участь. Z накивав п'ятами, а мені було соромно. Здається, життя в селі дуже багато важить для нас обох.