Значення «фольклор» словник ушакова, етимологічний словник української мови, культурологія

Що означає слово.

Життя стрімко змінюється. Інтеграція з іншими культурами, інформаційну взаємодію, обмін кулінарними традиціями і загальне еволюціонування відображаються на словниковому складі української мови. Лексика і мовний стиль змінюються відповідно до духу часу. Лексичний запас регулярно поповнюють нові визначення. Часом, щоб бути в темі, доводиться шукати що означає слово або значення виразів. У цьому вам допоможуть тлумачні словнички, оскільки зміни в лексиці відразу ж відбиваються в них.

словник онлайн

Зовсім недавно, щоб дізнатися що означає іноземний термін або невідоме вираз, люди ходили в Новомосковскльние зали. Цей період встигло застати покоління ваших батьків. Так-так, бібліотеки були уніфікованими центрами і джерелами отримання довідкових відомостей. Більш забезпечені сім'ї купували словникові енциклопедії в друкованому вигляді. Безліч томів займали цілі антресолі, і тим не менш не вміщали все достаток інформації по безлічі специфічних тем. З розвитком технологій, появою інтернету і електронних носіїв доступ до масивів знань став більш легким, миттєвим. У нашому онлайн-словнику ви знайдете тлумачення змісту і походження за 2-3 секунди.

Навіщо потрібні розумні тезауруси і чому вони не втрачають актуальності? Більшість людей вважатимуть за краще уникнути курйозу, чому виправдовуватися. У століття популяризації соцмереж інформація розноситься миттєво, а уславитися неосвіченим - перспектива, погодьтеся, незавидна. український тлумачний словник онлайн на сайті how-to-all - ресурс для підтримки компетентності в будь-якому питанні. Заглядайте сюди, щоб не вдарити в бруд обличчям. Він пояснить семантику, яке значення має слово в зазначеному контексті, його історію.

Знайти значення слів

Структура довідника виключає алфавітний рубрикатор. Просто впишіть потрібне слівце в пошуковий рядок і знайдіть значення виразу. При введенні спрацює функція автодоповнення. Прокрутіть список стрілочками ↑ ↓ або клавішею Tab.

Лексичний словничок видасть трактування з декількох джерел, а так само родинні семантичні одиниці, близькі за написанням пароніми. Статті допоможуть визначити суть терміна, встановити стилістичну оцінку, інтерпретують різні випадки вживання з прикладами, альтернативне тлумачення, якщо воно є, а так само історію походження. Виберете підходящий варіант інтерпретації.

український тлумачний словник значень how-to-all

Стане в нагоді при написанні реферату, курсової і дипломної роботи, при розгадуванні кросворду;
знайде і пояснить значення виразу;
розширить ваш лексикон;
допоможе зрозуміти, що позначає слівце;
витлумачить професійну термінологію;
пояснить сенс фразеологізму і підбере схожі за семантикою одиниці;
виявить історичний підтекст стійких словосполучень;
підкаже в якому контексті їх слід вживати;
пояснить фрази, вжиті в переносному значенні;
буде корисний для тих, хто вивчає іншу мову: підбере семантичні одиниці в англійській, німецькій та інше іноземною словничок;
встановить етимологію лексикографічної одиниці.

Фольклор це:

(Англ. Folklore, folklore) - народна творчість, мистецтво, створюване народом і існуюче в широких народних масах (билини, казки, частівки, прислів'я, пісні, танці і т. Д.). Розрізняють фольклор словесний (народно-поетична творчість), музичний, танцювальний та ін.

(В культурологічному аспекті)

☼ в "широкому" сенсі вся народна традиційна селянська духовна і частково матеріальна культура і "вузькому" - усна селянська словесна худож. традиція.

Фольклор - це сукупність структур, інтегрованих словом, мовою, незалежно від того, з якими несловесними елементами вони пов'язані. Ймовірно, точніше і чіткіше було б користуватися давнім і з 20-30-х рр. які вийшли з ужитку термінологіч. словосполученням "усна словесність" або не дуже певним социологич. обмеженням "усна народна словесність".

Таке вживання терміна визначається різними концепціями і трактуваннями зв'язків предмета фольклористики з ін. Формами і шарами культури, неоднаковою структурою культури в різних країнах Європи і Америки в ті десятиліття минулого століття, коли виникали Етнографія і фольклористика, різними темпами подальшого розвитку, різним складом основного фонду текстів , к-які використовувала наука в кожній з країн.

Т.ч. перед нами наступні концепції: соціологічна (і історико-культурна), естетичний. філологіч. і теоретико-комунікативна (усна, пряма комунікація). У двох перших випадках це "широке" вживання терміна "фольклор", і в двох останніх - два варіанти "вузького" його вживання.

Перша і найбільш розширить. концепція в її конкретних обрисах могла і повинна була виникнути в ранню пору розвитку етнографії та фольклористики. Ці науки не могли ще запропонувати єдиного методу вивчення настільки різних областей народної культури як казка (або балада), народне житло, епічна пісня і ковальське ремесло. Вони не готові були разом з тим і до диференційованого розгляду різних сфер традиційної культури.

Естетичний. функція багатьох фольклорних жанрів при найближчому розгляді виявляється не єдиною, яка не домінуючою. У своєму більш-менш чистому вигляді вона сформувалася відносно пізно. Втім, вона пізно сформувалася навіть в сфері професійної культури. Так, в історії рус. лит. прози те, що можна було б назвати белетристикою, для якої естетичний. функція стала домінуючою, виникло тільки в 17 в.

Середньовічна література, музика, хореографія, зобразить. Мистецтво в пізній час сприймаються як переважно художні явища, проте в більшості випадків домінантою для них була функція практична, інформаційна, магічна, релігійна, а естетичний. функція дуже часто залишалася вторинної, супутньої, що виникала принаймні в синкретич. єдності з названими вище або ін. функціями. Розсічення на художнє і нехудожнє при такій ситуації неможливо: одне переливається в інше і існує в органічному комплексі. Тим більше таке розсічення неможливо в сфері фольклору.

Фольклорні жанри групуються в два єдності: в першому з них домінує якась внеестетіч. функція, по-другому - естетіч.К першого належать обрядовий фольклор, змови (основна функція яких брало - магічна і теж обрядова), голосіння (по тим ті причин), значить. частина переказів і легенд, билічек (функція яких брало насамперед інформаційна і к-які переказувалися далеко не завжди "художньо", по крайней мере, такий психологічний. установки у виконавців не було). У другому - казки, епічні та історич. пісні (в поєднанні з функцією інформаційної, яка виступає у вигляді історич. пам'яті), балади, історич. пісні та деякі інші жанри. Сказане можна порівняти з ситуацією, к-раю завжди була характерна для народного мистецтва. У селянському побуті майже не було речей, які не мали практич. призначення. Різьба на фронтоні хати, розпис і різьблення на прядки, форма і орнамент на побутової кераміки, прикраси на жіночому одязі і головних уборах і т.д. органічно поєднували практичне і художнє.

Вивчення народного мистецтва - один з природних розділів етнографії, але в такій же мірі - історії мистецтва, подібно до того як словесний фольклор - один з розділів філології та етнографії. Навіть народна музика, розглянута в усьому її обсязі ( "музика усної традиції", як її іноді називають музикознавці), містить форми з дуже виразною практич. функцією. Така, наприклад, пастуша музика, особливо розвинена в гірських районах, а також форми, пов'язані з самими разнообр. магічними діями. Зрозуміло, існують і комплекси (пісенні, інструментальні), естетичний. функція яких брало досить розвинена, але зрозуміти їх можна в зв'язку з тими комплексами, для яких брало практич. функція настільки ж важлива або просто домінує.

Третя з названих вище концепцій виділяє словесні (вербальні) форми, визнає фольклор промовою, вербальною комунікацією. При цьому виникають дві проблеми. Перша - виділення фольклору з повсякденного, ділового, практич. мови. Якщо будь-яку мову - це не просто інструмент для говоріння або письма, а система, що моделює чоловіче. світ, уявлення про світ, картину світу, то фольклор (так само, як міфологія, літ-ра) - вторинна моделююча система, яка користується мовою як матеріалом.

Друга проблема - в тому, що на відміну від повсякденної мовної практики, що породжує разові тексти за певними правилами (граматичним, логічним і т.п.), у своїй сукупності становлять традицію мови, на к-ром спілкуються говорять, фольклорна традиція - це трансмісія текстів, входження текстів в традицію, засвоєння їх і відтворення. Тут теж немає чітко визначеної межі. Тексти поставляються в традицію саме в процесі мовного спілкування. Спочатку створюються разові тексти, в тому числі і майбутні фольклорні. Це тексти мінімального обсягу - фразеологізми, стійкі мовні звороти, які отримують вторинний сенс, вторинний моделюючий характер, це як би "вторинні слова", що входять з промови в традицію мови. Вони знаходять свою функцію і стають простими елементарними фольклорними формами. Максимальні за обсягом тексти - контаміновані казки, епічні поеми і т.д. Між елементарними і максимальними формами розміщується все розмаїття фольклорних жанрів, що мають найрізноманітніші функції і структуру.

Необхідний диференційований підхід до закритих і відкритих структурам (порівняймо казки і голосіння або колискові пісні), а також до структур, які мають сильні (весь обрядовий фольклор, ігрові пісні і т.д.) і слабкі внетекстовие зв'язку (епічні пісні, балади, багато видів ліричних пісень та ін.) внетекстовой зв'язку - один з найважливіших критеріїв розрізнення цілої групи фольклорних жанрів і літератури.

І, нарешті, четверта концепція робить акцент на усності як найважливішої особливості фольклору. Вона тісно пов'язана з третьої філологічної концепцією і побудована на прагненні виділити серед словесних форм усні, зв'язати основні особливості фольклору з принципово іншим, ніж в літературі, типом комунікації - прямим і контактним (fase to fase communication, direkte Kommunikation), а також з роллю пам'яті в збереженні і функціонуванні фольклору, з функціонуванням тексту як засобу, що реалізує і процес, і результат комунікації, з варіюванням і роллю в ньому виконавця (суб'єкта комунікації) і сприймає (реципієнта) як потенційного вико ІТЕЛ. Теоретично не менш важлива проблема зворотного зв'язку, залежно виконавця і його тексту від слухачів і їх реакції в процесі сприйняття тексту, а також процес формування вербальних формул - стереотипів (про роль яких брало в процесі виконання писали А. Лорд і його послідовники, а вУкаіни ще в середині 19 ст. - А.Ф. Гільфердінг).

Це відноситься і до фольклору. Будь-трансмісія тексту, фольклорного чи літературного, усного або закріпленого на листі, поширеного усно, тиражуванням рукописи або друкарським способом виготовленої книги, є традиція. Різниця між ними - це відмінність у змісті того, що передається за допомогою прямої або опосередкованої комунікації, в способах формування такої трансмісії, наборі стереотипів, темпі і способах їх поновлення. Після висловлених міркувань, пов'язаних з наміченими чотирма основними концепціями вживання терміна "фольклор", виникає питання: чи не можна при їх обліку дати визначення фольклору, до-рої все-таки могло б бути "наскрізним", тобто коректним, для різних народів на різних ступенях історії? Якщо орієнтуватися на вузьке визначення фольклору, пов'язане з філологічної та теоретико-інформативної концепцією, але при цьому враховувати і більш широкий етнографіч. контекст, то можна було б сказати, що фольклор - сукупність вербальних або вербально-невербальних структур, що функціонують в побуті. При цьому маються на увазі структури, що функціонують усно в контактних групах (сім'ї, громаді, населеному пункті, районі, регіоні, етносі і в рамках ареалу тієї чи іншої мови або двомовності). У цьому визначенні немає характеристики змісту, стілістіч. особливостей, жанрового, сюжетного репертуару, тому що при всій традиційності фольклору - він, якщо розглядати його багатовікову історію, був явищем динамічним. По крайней мере, на різних етапах історії духовної культури він набував певні (далеко не завжди нам відомі) особливості.

Функції фольклору в цілому і окремих його жанрів не могли не змінюватися в залежності від загальних змін структури всієї духовної культури, від типу співвідношення фольклорних і, умовно кажучи, "нефольклорних" форм і видів духовної культури.

Якщо мати на увазі тільки цікавий для нас аспект, то можна було б говорити про три стадії розвитку духовної культури.

Архаїчний синкретич. комплекс все більш диференціюється. Поруч з фольклором поступово формуються літ-ра, професійне зобразить. мистецтво і театр. Усередині фольклорного шару триває процес жанрової диференціації. Виділяються жанри з домінуючою естетичний. функцією (казка, епічна пісня, любовна пісня і т.д.) і жанри, в яких брало внеестетіч. функція як і раніше продовжує домінувати (заклинання і змови, обрядові пісні, так звана "несказочной проза", духовні вірші та т.п.). Друга група жанрів зберігає свою синкретич. структуру, сильні внетекстовие зв'язку та ін. архаич. особливості. Фольклор перестає бути єдиною формою культури, пов'язаної з мовою, але в масштабах етносу він ще довго продовжує переважати, тому що в побуті народних мас як і раніше грає найважливішу роль. З плином часу фольклор поступово починає втрачати нек-риє зі своїх функцій, передає їх, в більшій чи меншій мірі, літературі, професійному театру, професійної музики і хореографії. Нові функції, породжені розвитком про-ва, тим більше викликають до життя нові форми, які існують паралельно з фольклорними, часом генетично пов'язані з ними, але вже не фольклорні.

У більшості європ. народів на протязі всього середньовічної століть і в перші століття після нього фольклором був пронизаний побут не тільки простолюду, а й середніх, і верхніх шарів об-ва. До винаходу друкарства кількість рукописних копій будь-якого літ. твори було незначним. Та й сама література, наприклад вУкаіни, як уже говорилося, ще в 17 ст. тільки почала формуватися як белетристика, для якої характерно домінування естетичний. функції. Якщо в професійному мистецтві ми постійно зустрічаємося з різними різновидами "фольклоризму", тобто з вторинним використанням елементів фольклору, то народний побут, як правило, як і раніше знає переважно пряме (первинне) продовження традиції. Нефольклорние за своїм походженням тексти, потрапляючи в усну і простонародну сферу, переживають зазвичай інтенсивне пристосування до традиції і традиційних способів функціонування.

Такою була основна напрямок розвитку. Разом з тим в 20 в. в ряді країн, найбільш сильно страждали від гігантських військових зіткнень століття, можна відзначити періоди, коли відбувалося щось на кшталт зворотного руху, реанімації усних форм побутового характеру. Особливо яскраво це проявилося вУкаіни в роки громадянської та Великої Вітчизняної воєн.