Журнал московської патріархії

БОЖЕСТВЕННА ЛІТУРГІЯ

Початок Євхаристійного канону

Серафімскій пісня: Свят, свят, свят Господь Саваот.

Священик, за прикладом Христа Спасителя, дякували Бога Отця на Таємної вечері (Лк. 22, 17-19), також закликає тих, хто молиться до вдячності Бога: Дякуємо Господа. Хор відповідає співом: Достойно і праведно є поклонятися Отцю і Сину і Святому Духу, Трійці єдиносущній і нероздільній. При повільному співі цього піснеспіви священик таємно (про себе або тихо) Новомосковскет першу євхаристійну молитву: Достойно і праведно Тебе оспівувати, Тебе благословити, Тебе дякувати (2 Сол. 1, 3), Тобі поклонятися на всякому місці владицтва Твого (Пс. 102, 22). Бо Ти Бог невимовною, недоведом, невидимий, незбагненний, повсякчас єси, такожде єси Ти, і Єдинородний Твій Син і Дух Твій Святий. Ти від небуття до буття (Прем. 1, 14) нас привів ти паки і не відступив єси вся творячи, доки нас на небо звів єси, і Царство Твоє дарував єси майбутнє. Про цих. всіх дякуємо Тобі і Єдинородного Сина Твого, і Духа Твого Святого, про всіх, ихже знаємо і ихже не знаємо, явлені і неявленних благодіяння, що були на нас. Дякуємо Т я і про службу цього, юже від рук наших прияти зволив єси, аще і чекають Тебе тисящі (Дан. 7, 10) архангелів і темряви ангелів (Євр. 12, 22), херувима і серафима, шестикрилі (Іс. 6, 2), многоочітіі, що підноситься, пернатих (Єз. 1, 7; 18, 21: Об. 4, 8).

У літургії св. Василя Великого перша молитва Євхаристійного канону починається словами: Сущий Владико, Господи Боже, Отче, Вседержителю. Ця молитва більше за обсягом, ніж наведена вище молитва з літургії св. Іоанна Златоуста, але подібна їй за змістом.

Далі, якщо літургію здійснює священик без диякона, то він піднімає з дискоса звіздицю і при виголошуванні слів, які є продовженням першої молитви канону Євхаристії: Переможну пісню співаючи, кричуще, взивающе і промовляючи, творить звіздицею образ хреста над дискосом з лежить на ньому Святим Агнцем, торкаючись краями звіздиці країв дискоса. У практиці прийнято торкатися звіздицею дискоса, не піднімаючи її занадто високо і в той же час не зачіпаючи Святого Агнця.

Якщо ж священик служить з дияконом, то диякон, стоячи біля північної (лівої) сторони преcтола, осіняє себе хресним знаменням і цілує престол. Потім правою рукою, що тримає кінець ораря, при возгласном вимові священиком слів: Переможну пісню співаючи. взявши «святу звіздицю від святого дискоса, творить хреста образ верху його (дискоса)» (Служебник), як би відтворюючи благословення священика. Далі диякон складає звіздицю, цілує її і вважає в верхній стороні антиминса. Створивши хресне знамення, він цілує престол, кланяється священикові, йде через горішнє місце до правого боку престолу і стає по праву руку від священика [1]. Хор співає Серафімскій пісня: Свят, свят, свят Господь Саваот, виконаю (повні) небо і земля слави Твоєї, осанна в вишніх. Благословен, хто йде в ім'я Господнє, осанна в вишніх [2].

(ФОТО: Переможну пісню співаючи. Диякон звіздиці творить образ хреста над дискосом)

Євхаристійний канон неподільний в своїй суті, але в структурному відношенні його можна представити у вигляді шести членів: подяка Богу за всі Його благодіяння, що закінчується ангельським славослів'ям; спогад про искупительном подвиг Христа Спасителя і Таємної вечері з установчих слів Таїнства; спогад про страждання Христові, Хресті, похованні, Воскресіння, Вознесіння, селищі праворуч Отця; закликання Святого Духа на освячується Дари і на тих, хто молиться; подячні спогади про святих і моління про живих і померлих; Молитва Господня - «Отче наш».

Тільки в нерозривній контексті стає зрозумілою та взаємозв'язок, яка існує між євхаристійної молитви, вигуками священика і співами хору. Так, в кінці першої євхаристійної молитви священик Новомосковскет про світ ангельський, приносити хвалу і молитовно майбутньому Творця. ..аще і чекають Тебе тисящі архангелів і темряви ангелів, херувими і серафима, шестикрилі, многоочітіі, що підноситься, пернатих. У Служебник в кінці цієї молитви стоїть крапка, тоді як повинна бути кома, оскільки наступне за цією молитвою виголошення: переможну пісню співаючи. є, по суті, продовженням євхаристійної молитви, що наочно видно з самого тексту. У свою чергу, в кінці виголошення: Переможну пісню співаючи. мала б стояти не крапка, а двокрапка [5]. так як спів хором піснеспіви. Свят, свят, свят Господь Саваот. є розкриттям цього виголошення. «Цей вигук і слова співу не можна розглядати окремо від попередньої молитви» [6]. Такий взаємозв'язок простежується і на протязі всього Євхаристійного канону.

Слід зазначити, що в древніх списках літургій спів молитви: Достойно і праведно є поклонятися. було більш коротким: співалися тільки два слова - Достойно і праведно [7].

Як видно з порівняння першої євхаристійної молитви в літургіях св. Іоанна Златоустого і св. Василя Великого, вони дуже близькі за змістом і змістом. Це вказує на єдність джерела. Все найдавніші літургійні пам'ятники зберегли сліди цієї харизматичної молитви. «Так, у своїй Апології св. Юстин Філософ говорить, що «іменем Сина і Святого Духа возсилається хвала і слава Отця всіх і відбувається докладний подяку за те, що Він нас удостоїв цього». Теург (грец. - Виконавця таїнства, богослужіння) в описі св. Юстина дякує «скільки він може». У цьому св. Юстин Філософ підтверджує ще більш раннє свідоцтво «Вчення дванадцяти апостолів», - і там пророки «дякували, скільки хотіли», тобто в міру харизматичною налаштованості. Про подяку в молитвах літургії писав і св. Іриною Ліонський. Те ж подяка знаходимо і в літургії «Апостольського Передання» св. Іполита Римського »[8]. Ці подячні молитви давніх часів знайшли пізніше письмове закріплення в літургіях, що залежать від Апостольського Передання.

В Руської Церкви з часу Святійшого Патріарха Іоакима (1674-1690) існує звичай дзвонити в дзвін при словах «Дякуємо Господа». Це так званий дзвін до «Достойно». Раніше дзвонили не до початку Євхаристійного канону, а до його кінця, в той час, коли священик виголошував вигук: Неабияк про Пресвяту. тобто до часу співу: Достойно єсть яко воістину. сповіщаючи віруючим про здійснення таїнства [9].

Протоієрей Василь ВОІНАКОВ, священик Сміла Рігіна