Життя земна, цікаве
|
Господь, вигнавши людину на землю з раю, вселив його на ній прямо райської насолоди (Бут. 3, 24), щоб він, невпинно звертаючи погляди до раю і разом харчуючись надією повернення в рай, перебував у невпинному плачі покаяння. Вселення прямо райської насолоди показує, що Адаму дано було живий спогад про рай, і сама земля красотами своїми, що збереглися в деякій мірі і після її прокльони, нагадувала рай. Земля призначена в місце покаяння для праотців і для всього мав відбутися від них роду людського. Земне життя кожної людини є час, дане йому на покаяння. Все людство на землі повинно бути занурене в покаяння, в невтішне ридання. Воно повинно мандрувати на ній, чи не приліплені серцем ні до яких предметів, якими обстановлено цей готель, але, невпинно думаючи про горнем своїй вітчизні і всеусільно прагнучи повернутися в нього. Праця і зло для - неодмінні супутники покаяння і батьки смирення, що народжує покаяння, повинні панувати на землі, за самим визначенням Божу. Людина повинна постійно пам'ятати, що Господь призначив йому в поті чола з'їдає не тільки матеріальний, а й духовний хліб свій; людина повинна невпинно пам'ятати, що він на землі в тимчасовому вигнанні, що він - земля, що він повинен повернутися в землю, з якої він створений, 0б цьому все на землі невпинно нагадує йому.
Земне життя-боротьба між життям і смертю.
Земне життя є не власне життя, але безперервна боротьба між життям і смертю: поперемінно ми ухиляємося то до тієї, то до іншої, вагаємося між ними, оскаржують ними. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов) (110, 171).
Життя людське-непостійне море, хиткий повітря, невловиме сновидіння, що витікає потік, зникаючий дим, що біжить тінь, води, гойдає хвилями. І хоча буря страшна, плавання небезпечно, проте ж ми, плавці, безтурботно спимо. Страшно і люто море життя, марні надії, надимає, подібно бурям. Скорботи здіймаються, як хвилі, зловмисництва ховаються, як підводні камені; вороги гавкають, як пси, викрадачі оточують, як морські розбійники; приходить старість, як зима; настає смерть, як корабельна аварія. Бачиш бурю-правуй вправнішим, дивись, як пливеш, чи не затопи тури своїй, перевантаживши її або багатством, що здобувається неправдою, або тягарем пристрастей. Святитель Василь Великий (7, 344).
Чи не море чи життя наше і справи людські? І в ній багато солоного і непостійного. А вітри-це не осягають чи нас спокуси і різні несподіванки? Про це, здається мені, досточудний Давид говорить: "Спаси мене. Боже, бо води вже аж до душі моєї. Увійшов до водних глибин, і мене залила течія мене" (Пс. 68, 2-3). Що ж стосується спокушуваних, то одні, міркую я, як найлегші бездушні тіла, захоплюються і нітрохи не протистоять хворобам, тому що не мають в собі твердості і ваги, що доставляються розумом цнотливим і готовим боротися з зустрілися обставинами; а інші, як камінь, гідні того Каменя, на котрому затверджені і Якому служимо. Такі всі, які, керуючись мудрістю і стоячи вище людей бездуховних, все переносять твердо і непохитно і посміюються над хитаються або шкодують про них, -посмеіваются по любомудрию, шкодують за людинолюбства. Самі ж для себе ставлять в сором майбутні лиха не брати до уваги лихами, але поступатися перемогою над собою справжнім, як ніби вони постійні, мудрувати передчасно, а в разі потреби надаватиметься немудрими. Це подібно до того як якби став вважати себе відмінним борцем той, хто ніколи не виходив на терені, або майстерним керманичем, хто високо думає про своє мистецтво в тиху погоду, а в бурю кидає з рук стерно (12, 300).
Багато шляхів многобедственной життя і на кожному зустрічаються свої скорботи. Немає добра для людей, до якого б не домішувалося зло. І добре ще, якщо б прикрощі не складали більшої міри. Багатство-не вірно; престол-Кічен сновидіння; бути в підпорядкуванні обтяжливо; бідність-узи; краса-короткочасний блиск блискавки; Молодість тимчасове кипіння; сивина-скорботний захід життя; слова-летучи; слава-повітря; благородство-стара кров; сила-надбання і дикого вепра; пересичення-нахабно; шлюб-ярмо; многочадіе- необхідна турбота; бездітність-хвороба; народні збори-училища вад; бездіяльність-розслабляє; художества-пристойні що плазує по землі; чужий хліб-гіркий; обробляти землю-важко. Смертним все важко; все тутешнє-сміх, пух, тінь, привид, роса, подув, що летить перо, пар, коло, вічно кружляють, що повторює всі, подібне і раніше, і нерухомий, і вертиться; і руйнується, і незмінний-під пори року, днями, ночах, працях, смертях, турботах, забавах, хворобах, поданих, успіхи. І це справа Твоєї премудрости. Батько і Слово, що все не постійно, щоб ми зберігали в собі любов до постійного! Все обтікаючи я на крилах розуму - і давнє і нове, і нічого немає немічніше смертних. Одне тільки прекрасно і міцно для людини: взявши хрест, переселятися звідси. Прекрасні сльози і зітхання; розум, який живиться Божественними надіями і осяяннями пренебесний Трійці, яка вступає в спілкування з очищеними. Прекрасні відмова від нерозумної пороху, нерастлением образу, прийнятого нами від Бога. Прекрасно жити життям, чужою життя, і, промінявши один світ на інший, терпляче переносити всі жалі (14, 271).
Якби не Твій був я, Христе, мені стало б це образою. Ми народимося на світло, втомлюємося, насичується, спимо, чи пильнуємо, ходимо, буваємо хворі і здорові, є у нас задоволення і праці. Але порами року і сонцем насолоджується і все, що є на землі! А вмирають і согнівают тілом і скоти, які, правда, зневажені, але не підлягають відповідальності. У чому ж моя перевага? Ні в чому, крім Бога, і якби не Твій був я, Христе, мені стало б це образою. Святитель Григорій Богослов (15, 13).
Час житія нашого безперестанку йде. Минулого часу повернути неможливо. Минуле і майбутнє не наше, але тільки те, що тепер маємо. Кончина наша нам невідома. Отже, завжди, у всякий час, ми повинні бути готові до результату, якщо хочемо блаженно померти. Звідси полягає, що християнин повинен перебувати в безперервному покаянні, подвиг віри і благочестя. Яким він хоче бути при виході, таким повинен намагатися бути і повсякчас житія свого, бо не знає з ранку-чи дочекається вечора, і з вечора-чи дочекається ранку. Святитель Тихон Задонський (104, 718-719).
Я-мандрівник на землі: мандрування починаю з колиски, закінчую-труною (108, 93). Земля-юдоль вигнання, юдоль неперервні безладу і сум'яття, юдоль обмеженого часом страдницького перебування істот, які втратили своє первісне гідність і житло, втратили здоровий глузд (109, 98).
Вигнанці раю, не для розваг, не для торжества, не для играние ми знаходимося на землі, але для того, щоб вірою, покаянням і хрестом вбити вбила нас смерть і повернути собі втрачений рай (110, 183).
Покладемо твердий намір, провести розсудливо і по-Божому наше коротке земне мандрівка. Проведемо його в приготуванні себе до вічності, в приготуванні до Суду Божого (111, 133).
Тривалість земного життя і благополуччя її виникають не від багатьох чинників майна, вони виникають від благовоління Божого (111, 263).
Земне життя християнина розчинена словами втіхи і спокушаючи нями. Так влаштував Промисел Божий! Втіха підтримує на шляху Божому, а спокуса преумудряет (111, 454). Темна країна-земля! Вона-країна вигнання злочинців, які осквернили рай гріхом, винних у непослух Богу, знехтували спілкування з Ним, які проміняли це спілкування на спілкування з дияволом (111, 492).
На землі все вороже людині, і сам он-в безперестанної боротьбі з собою (111, 492).
Господь провістив учням і послідовникам Своїм, що вони в світі, тобто під час здійснення терени земного життя, будуть скорботні. (112, 124).
Земне життя. дана людині милосердям Творця для того, щоб людина спожила її на свій порятунок (112, 125).
Все християнське житіє на землі є не що інше, як покаяння, яке виражається діяльністю, властивої покаяння (112, 126).
Справжнє є грань, яка пересувається безупинно. грань між майбутнім і минулим (112, 448).
Існуванню моєму на землі передувало небуття, і кінець мого існування на землі має образ знищення кінцевого (112, 449).
Що значить земне життя людини? Вона-тінь життя, сходинка до життя, переддень до Життя Вічного. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов) (112, 449).
"Проходить образ світу цього."
Все задоволення цьому житті схильні до мінливості людських і тільки готують речовина вічного вогню. Святитель Василь Великий (9, 58).
У справах людських, по природному порядку, немає нічого твердого, рівного, тримається своїми силами і перебуває в однаковому становищі. Участь наша обертається, подібно колесу, змінюючись в різні часи, часто в один день, а іноді і в одну годину. Так що скоріше можна покластися на сталість вітрів, ніколи не зупиняються, або слідів пливе по морю корабля, або на оманливі нічні сновидіння, що доставляють хвилинне задоволення, або на твердість тих накреслень, які діти, граючи, роблять на піску, ніж на благоденство человече- ське. Отже, розсудливі ті, хто, не вірячи благам справжнім, збирають собі скарб в майбутньому і, бачачи мінливість і мінливість людського благополуччя, люблять чесноту, яка ніколи не змінить (12, 20).
Видимі блага піддаються і піддають нас то тим, то іншим примхам: то підносять, то скидають і кружляють, як у вихорі, і ще поки здобудемо ними, тікають і віддаляються від нас, і таким чином грають нами і обманюють нас. Направлено це до того, щоб ми, побачивши їх мінливість і мінливість, швидше за кинулися до притулку майбутнього життя. Справді, що було б з нами, якби наше земне щастя було постійно, коли і при непостійність його ми настільки до нього прив'язані? Коли оманлива приємність і принадність його тримає нас, як рабів, в таких кайданах, що ми нічого й уявити собі не можемо краще і вище сьогодення? І це незважаючи на те, що ми чуємо і віримо, що створені за образом Бога, Який, перебуваючи на Небі, і нас тягне до Себе (12, 22).
Для людей одне тільки благо, і благо міцне, це небесні надії. до інших благ я відчуваю огиду. Готовий надати істотам одноденним все те, що належить землі. Близьким, чужим, благочестивим, порочним, відвертим, прихованим, смотрящим незаздрісним оком, снідати зсередини самогубною гріхом-другим поступаюся задоволення життя, а сам охоче їх уникну (14, 268).
Збирай скарби для нескінченного століття, а справжній вік убожіє навіть перш свого кінця. Святитель Григорій Богослов (14, 367).
Будемо ж, браття, прагнути з повним запалом до досягнення нетлінного і завжди перебуває блага, знехтувавши блага світу цього, які тлінні, преходить, як сон, і не мають в собі нічого постійного і твердого. Сонце і зірки, небо і земля минуться для тебе, і залишишся ти, людина, один за вчинками їхніми. Що з видимого в цьому світі може принести нам користь в годину смертного страждання, коли ми відходимо звідси і переходимо в інше життя, залишаючи тут світ і все мирське, яке і саме незабаром перейде. Нехай воно не одразу ще промине, але що користі від того для нас, коли, переселяючись в інший світ, ми залишаємо все це тут? Наше тіло залишається мертвим на землі, і душа, вийшовши з тіла, не може вже без нього дивитися на тутешнє, ні сама бути видима. Там розум її звертається тільки на те, що невидимо, ніякого більш піклування не маючи про те, що в цьому світі. Вона вся буває тоді в іншому житті-або для Царства Небесного і Слави його, або для борошна і вогню геєнського. Одне щось сприймає вона від Бога в вічне спадщина, відповідно справах, які створила в цьому світі. Преподобний Симеон Новий Богослов (60, 42).
Учні вказували Господу на красу храму і начиння його, а Він сказав: "не залишиться тут навіть камінь на камені, який не зруйнується" (Мф. 24, 2). Це вирок всього прекрасного світу цього. На вигляд здається міцно і віковічно, але день-другий, дивишся-як нічого не бувало: і краса в'яне, і сили виснажуються, і слава меркне, і уми зживає, і одяг зношується. Все в собі самому має силу руйнівну, яка не лежить, як насіння нерозвинене, а невпинно діє, і все тече до свого кінця. "Проходить образ світу цього" (1 Кор. 7, 31). "Справді, людина ходить тільки про марне він метушиться, збирає і не знає, кому дістанеться" (Пс. 38, 7). А ми все метушимося, все клопочемося і клопочемося, і клопотам нашим кінця немає. Зустрічаємо кругом себе постійні уроки, а все своє-немов сліпі і нічого не бачимо. Та й правду сказати, сліпі або засліплені: і собі, і нічому навколишнього нас, і володінь нашим кінця не чаєм. І що ще? Вставши, як нам представляється, добре, впевнені, що стоїмо твердо, як на кручі, тоді як положення наше швидше схоже на те, як якщо б ми стояли на трясовині: ось-ось провалимося. Але не відчуваємо цього і віддаємося безтурботному насолоди поточним, ніби вічним. Помолимося ж, так відкриє Господь розумні очі наші, і так побачимо все, не як воно здається, а як воно є. Єпископ Феофан Затворник (116, 421).
Якийсь купець, що мав багато перлин для продажу, сів на корабель, щоб плисти в далекі країни. Дізнавшись же, що моряки таємно погодилися між собою кинути його в море, щоб заволодіти його багатством, він розв'язав перед усіма свої мішки і, показавши перлини, сказав: "Хіба в них життя моя? Хіба заради них я перепливаю море і через них чи втрачу життя? Адже я нічого не візьму з собою зі світу сього ". І з цими словами купець висипав все перлини в морі і таким чином позбавив себе від смерті, а моряків-від гріха і хвацько-ства. Святитель Димитрій Ростовський (103, 834).
БОЖЕСТВЕННА ЛІТУРГІЯ З ИЕРУСАЛИМА