Запрошення в філософію

Як і весь інший світ, людина була створена Богом (маються на увазі перші люди, Адам і Єва), причому спочатку був безгрішний і безсмертний. Він жив в раю (під назвою Едем) і не знав ні в чому потреби. Але сталося так, що людина порушила заповідь Бога (не їж з дерева пізнання добра і зла) і тим самим упав у гріх. Цей гріх називається «первородним», і він фатально позначився на долі людини: після гріхопадіння людина стала смертною і приреченим на вічні муки. Бог вигнав людину з раю, і з тих пір люди стали вмирати, чоловіки добувати хліб в поті чола, а жінки народжувати в муках. Але і після смерті муки людини не припинялися: вмираючи тілом, він продовжував жити душею, потрапляючи в пекло на вічні муки.

Гріхопадіння людини передувало падіння диявола. Серед створених Богом розумних істот одні тілесні, інші безтілесні. Тілесні - це люди, безтілесні - ангели. Ангели - це чисті уми, які перебувають на небі і зайняті тим, що співають хвалу Богу і служать його волі. Залежно від близькості до Бога ангели поділяються на три чини: перший - престоли, херувими, серафими; другий - влади, панування, сили; третій - ангели, архангели, почала. Існують також ангели-хранителі людей (але тільки у хрещених).

За природою ангели не злі, але сталося так, що один з ангелів загордився і пішов проти волі Бога. Першого з занепалих ангелів називають «дияволом» (або «сатаною», «Вельзевулом», «князем світу цього»), а тих, кого він за собою захопив, - «демонами» або «бісами». Гріхопадіння людини не обійшлося без участі диявола. Диявол підіслав Єві змія, який став спокушати її плодами з дерева пізнання добра і зла. Однак участь диявола не слід перебільшувати: головне в гріхопадіння - непокору Богу, причому вся відповідальність за непокору лежить на людині і тільки людині.

Але хто такі грішники і хто такі праведники? Грішники - це злочинці, але не перед людьми, а перед Богом. Гріх - це порушення божественного закону (заповідей Бога), подібно до того як злочин - порушення закону людського. Отже, поділ людей на грішників і праведників залежить від того, які з законів ми визнаємо божественними. Наприклад, якщо закон «не убий» вважати суто людським, то вбивці - злочинці, але не грішники. Якщо ж це божественний закон (а в християнстві саме так), то вбивці - грішники.

Порятунок від вічної смерті не слід розуміти так, як якщо б воно ще тільки належало людині. Ми вже врятовані, а не ще тільки будемо врятовані. Ми вже вмираємо ненадовго, а не ще тільки будемо вмирати не навічно. Інша в разі порятунку від вічних мук. Вже ми врятовані лише від приреченості на вічні муки, а не від самих вічних мук. А ось спасемося ми від них насправді - питання складне і не має в християнстві єдиного рішення (православ'я вирішує його одним чином, католицтво - іншим, протестантство - третім).

У перекладі з грецької «євангеліє» означає «блага вість». Що це за звістку і чому вона благая? Ця звістка про те, що ми врятовані. що вмираючи ми воскреснемо і не приречені на вічні муки. Втім, для грішників ця звістка не така вже і благая. Одна справа померти і мучитися в пеклі душею (до того ж заодно з праведниками), інша справа померти, воскреснути і мучитися в пеклі душею і тілом. Звичайно, для іншої людини душевні муки куди важче тілесних, але для звичайного грішника навряд чи (подумаєш «муки совісті», ач дивина). Так що для грішника краще було б і не воскресати, а найкраще - померти і тілом і душею (так би мовити «з кінцями»).

Багато разів на лекціях я питав студентів «від чого Ісус врятував людей?» І жодного разу не отримав чіткої відповіді. Навіть коли долинало «від смерті», на питання «в якому сенсі?» Тлумачного відповіді все одно не було. Найчастіше студенти відповідають «від гріха», рідше - «від диявола». Але знову ж втрачаються і не можуть відповісти на питання «в якому сенсі?». І дійсно: якщо від гріха, то невже після Христа люди перестали грішити? Якщо від диявола, то невже після Христа диявол перестав опановувати людиною?

І тим не менше відповіді «від гріха» і «від диявола» по суті правильні, якщо тлумачити їх належним чином. Від гріха означає від наслідків гріха (первородного), від диявола - від влади диявола (якщо розуміти під такою приреченість на вічну смерть і вічні муки). Але все ж найбільш точним буде така відповідь: Ісус Христос врятував людей від вічної смерті, а праведників ще і від вічних мук.

кінець світу

У світу є не тільки початок (в часі), але і кінець, званий частіше «кінцем світу». Коли він настане, невідомо, але більш-менш відомо, що чекає в кінці світу людей. Померлі воскреснуть і разом з Неумершие постануть перед Страшним Судом. На Суді Бог (в Особі Сина) відокремить праведників від грішників і віддасть кожному по заслугах: праведники відправляться в рай на вічне життя в блаженстві, грішники - в пекло на вічне життя в муках. Тим самим здійсниться вища справедливість і настане вічне Царство Боже (інша назва - Царство Небесне). Кінця світу передуватиме поява антихриста - став слугою диявола людини, який буде видавати себе за Бога, зваблювати людей хибним вченням і чудесами і який загине під час другого пришестя Ісуса Христа.

Вчення про кінець світу називається есхатологією (від грец. «Е схатос» - останній). Грецькі натурфілософи теж вчили про кінець світу (Анаксимандр, Геракліт, Емпедокл, стоїки), але тлумачили цей кінець більш послідовно: кінець так кінець і значить все існуюче зникне (за винятком першопочатків світу, зрозуміло). Крім того, деякі з них вчили про майбутнє відродження світу і повторенні «кола часів» до нескінченності (Емпедокл, стоїки). Християнство тлумачить кінець світу зовсім інакше: існуюче нікуди не зникне (а лише перетвориться) і навіть навпаки - зниклі (померлі) воскреснуть. І тоді де ж він, кінець світу? Отже, в християнстві кінець світу (кінець світу) - поняття етичне. зникне не мир, а світова несправедливість, зникнуть лиха і страждання праведників.

Іншими словами, здійсниться один з ідеалів людства - справедливість. Світ до кінця світу - буття в несправедливості, після - в справедливості. Тим самим стає зрозумілою одна з причин привабливості християнства: справедливість - найважливіша з людських цінностей, і значить вчення, яке її переконливо обіцяє, свідомо краще вчення, які її не обіцяє або обіцяє непереконливо. Згадаймо комунізм, який теж дав обіцянку здійснити справедливість і потягнув за собою чималу частину людства. Різниця лише в тому, що християнство доводило віру в торжество справедливості релігійно, тоді як комунізм - світсько.

Звідси урок: вчення, яке бореться за уми і претендує на перемогу, не може ставитися до справедливості байдуже. Воно може вкрай своєрідно цю справедливість тлумачити (наприклад: справедливість в тому, щоб мій народ панував над усіма іншими), але нехтувати нею - значить заздалегідь прирікати себе на поразку. Схоже першим це зрозумів Платон, в ідеальній державі якого торжествує справедливість, при тому що сама ця держава - тоталітарна.

[2] З метою уникнення непорозумінь кілька слів про прийнятих в тексті правилах пунктуації. З деяких пір я навмисно не ставлю коми навколо вступних слів і в деяких інших випадках. українська мова перевантажений запитом, про які постійно спотикаєшся і які незрозуміло навіщо розчленовують живе тіло мови на мертві частини. Правило, яким я слідую при розстановці розділових знаків, - максимальне наближення до усного мовлення (яка не робить пунктуації навколо вступних слів і в деяких інших передбачених правилами граматики випадках).

Конструктор uCoz