Введення, цінності як основа типології культур - цінності як основа типології культур (п

Своєрідну концепцію культури розвивав найбільший український соціолог і культуролог, який прожив більшу частину свого життя в еміграції в США, Питирим Олександрович Сорокін (1899-1968). Питирим Олександрович Сорокін - основоположник російської і американської соціологічних шкіл. Його теоретична спадщина настільки об'ємно і багатогранно, що можна окреслити лише основні контури його поглядів на культурні процеси.

«Будь-яка велика культура, - пише Сорокін, - є не просто конгломерат різноманітних явищ, що співіснують, але ніяк один з одним не пов'язаних, а є єдність, чи індивідуальність, всі складові частини якого пронизані одним основним принципом і висловлюють одну, і головну , цінність. Саме цінність є основою і фундаментом будь-якої культури ». [5]

У відповідності зі своїми методологічними установками П. Сорокін представляв історичний процес як процес розвитку культури. В ході цього розвитку суспільство створює різні культурні системи: пізнавальні, релігійні, етичні, естетичні, правові і т.д. Головною властивістю всіх цих культурних систем є тенденція їх об'єднання в систему вищих рангів. В результаті розвитку цієї тенденції утворюються культурні сверхсістеми.

Ці культурні сверхсістеми являють собою не просто конгломерат різноманітних явищ, що співіснують, але ніяк один з одним не пов'язаних, а є єдність, чи індивідуальність, всі складові частини якого пронизані одним основним принципом і висловлюють одну, і головну, цінність. Саме цінність, на думку П. Сорокіна, є основою і фундаментом будь-якої культури.

Наприклад, головним принципом, або головною істиною (цінністю), культури Заходу середніх століть був Бог. Архітектура і скульптура, література, живопис, музика, філософія, наука, етика і право майже виключно носили релігійний характер. Політична організація в її духовної та світської сферах була переважно теократичною і базувалася на релігії. Сім'я як священний релігійний союз висловлювала ту ж фундаментальну цінність. Навіть організація економіки контролювалася релігією, накладає заборону на багато форми економічних відносин. Таку уніфіковану систему культури, засновану на принципі сверхчувственности і сверхразумности Бога як єдиної реальності і цінності П. Сорокін назвав идеациональной. Така ж в основному подібна посилка лежала в основі інтегрованої культури брахманского Індії, буддистської і лаоістской культур, грецької культури ТП-Т ст. до н. е.

Захід середньовічної культури, на думку П. Сорокіна, виявлявся саме в руйнуванні цієї идеациональной системи культури. Це почалося в кінці XII в. з появою нового, абсолютно відмінного, основного принципу, що полягав в тому, що об'єктивна реальність і її сенс чуттєві. Цей повільно який отримує вагу новий принцип зіткнувся з приходять в занепад принципом идеациональной культури. Їх злиття в органічне ціле створило абсолютно нову культуру в ХІІІ-ХІУ ст. Основна посилка полягала в тому, що об'єктивна реальність частково надчуттєвий і частково чуттєва, вона охоплює сверхраціональном, раціональний і сенсорний аспекти, утворюючи єдність цього нескінченного різноманіття. Культурну систему, що втілює цю посилку, П. Сорокін назвав ідеалістичної. Культура ХІІІ-ХІУ ст. в Західній Європі, так само як і грецька культура У-ІУ ст. до н. е. були переважно ідеалістичними, заснованими на цій синтезує ідеї.

Однак процес на цьому не закінчився. Ідеаціональная культура середньовіччя продовжувала занепадати, в той час як культура, заснована на визнанні сенсорності об'єктивної реальності і її сенсу, продовжувала нарощувати темп в наступних століттях. Починаючи приблизно з XIV ст. новий принцип став домінуючим, а з ним і заснована на ньому культура. Таким чином, виникла сучасна форма культури - культури сенсорної, емпіричної, світської, чуттєвої. Вона грунтується на цьому новому принципі і об'єднується навколо нього: об'єктивна дійсність і сенс її сенсорні.

Домінуючі цінності єдиної культури охоплюють всю духовне життя: мистецтво і науку, філософію і релігію, етику і право, звичаї і звичаї, спосіб життя і мислення, економічну і політичну організацію. соціологічний культура типологія ідеаціональний

Всі частини такої інтегрованої культури взаємозалежні: якщо змінюються одні, неминуче трансформуються інші. Сорокін вводить поняття «культурний менталітет», або «менталітет культури», яким він позначає цінності і значення, окремі образи, ідеї, бажання, почуття, емоції. Вони утворюють сферу духу і внутрішнього досвіду, які втілюються, реалізуються у зовнішніх подіях, об'єктах, процесах.

Кожна культура індивідуальна. Вона має власний менталітет, свою систему істинності і пізнання, власну філософію і світогляд, тип релігії і стандарти «святості», форми мистецтва і літератури, правила моральності і кодекси поведінки, свою економіку і політику, закони і покарання. На цій основі виникає особливий, притаманний саме цій культурі тип особистості, що володіє специфічним менталітетом і поведінкою.

Всі цінності, хоч би різними вони не були, добре узгоджуються один з одним і логічно, і функціонально. Вони поділяються більшістю членів суспільства, сприймаються як «єдино вірні», передаються від покоління до покоління. Інтеграція цінностей забезпечує стабільність суспільства. Сорокін виділяє в залежності від домінуючих цінностей три типи культур:

Назви досить умовні, в дійсності, так би мовити, «чисті» типи виявити досить важко. Але для опису пріоритетних ціннісних орієнтацій, які панують або переважаючих в культурі, такий підхід цілком правомірний.

Необхідно відзначити, що за вихідний пункт в описі типу культури Сорокін пропонує приймати такі ознаки:

· Природа реальності, спосіб її сприйняття людьми. Можуть бути різні варіанти: земне життя може здаватися людям лише ілюзією, тимчасовим перебуванням, а справжня реальність знаходиться за межами, вона надчуттєвий, нематеріальна.

Інший спосіб віддає перевагу тому чуттєвого, матеріального буття, яке оточує людей, сприймає органами почуттів. Це середовище проживання формує їхні потреби і цінності.

Третій варіант врівноважений синтез першого і другого, в ньому співіснують і ті і інші ознаки.

· Природа цілей і потреб, які потребують задоволення. Існують тілесні, чуттєві потреби, такі як голод, спрага, секс, безпеку, задоволення яких необхідне для життєвого комфорту.

Але людина не обмежений тільки фізичним світом, у нього є духовні потреби: порятунок душі, виконання священного обов'язку, відданість Богу, моральні імперативи: жага слави, популярності, грошей влади, пізнання. Багато з них характерні для тілесно духовних потреб. На цій основі переваг будуються системи цінностей, типових для різних культур.

· Ступінь і форми задоволення потреб. Задоволення потреб має надзвичайно широкий діапазон. Амплітуда коливань - то мінімуму до максимуму, від убогості - до розкоші. Ранжування найрізноманітніше: від примітиву до екстравагантності; від чесноти до пороку. Це характерно і для тілесних, і для духовних, і для змішаних потреб. Але в кожному типі культури їх конфігурація буде особливою.

· Способи задоволення потреб. Тут також можливі різні варіанти: пошук засобів і середовища їх реалізації; звернення до самого себе, прагнення знайти внутрішні резерви за рахунок власної енергії; пошук нових джерел подолання життєвих проблем.

Комплекс цих ознак в різних модифікаціях утворює різні типи культури.