Внутрішній конфлікт що це таке і як з ним бути (нюанси розуміння і можливості подолання)

... У молодості я часто думав, що, якщо постараюся, зможу стати кимось ще. Скажімо, відкрию свій бар в Касабланці і познайомлюсь з Інгрід Бергман. Або, якщо мислити реалістичніше - питання окреме, підберу собі життя, куди більш підходящу для розкриття свого «я». Навіть спеціально тренувався, щоб круто змінити себе зсередини ... Але, немов яхта з погнутим кілем, завжди повертався туди ж, звідки хотів поплисти: до себе справжнього. До того, хто взагалі нікуди не пливе, а завжди залишається на березі і чекає, коли я вернусь.Х. Муракамі

Чи можемо ми жити без конфліктів? Звичайно, ні! Вони неминучі. Часом нам здається, що ми опинилися втягнутими в конфлікт поза нашою волею або бажання. Трапляється, ми самі шукаємо привід для того, щоб «з'ясувати стосунки» і довести власну правоту чого б нам це не коштувало. Загалом, буває по-різному ... Але переважна більшість з нас дадуть негативну відповідь на питання: «Конфліктна Ви?». Одні зроблять це абсолютно щиро, вважаючи, що конфліктувати - це не для них, інші - злукавив, щоб підтримати свій імідж людини, що володіє хорошими навичками спілкування і - ні, звичайно ж, ні - не схильного затівати конфлікт ( «Навіщо?» Ні в жодному разі! »« Є багато способів про все домовитися! »« Все можна вирішити мирним шляхом! »і так далі, і тому подібне ...). І навіть в тому випадку якщо нам вдається переконати оточуючих, та й самих себе, в неконфліктності нашої натури, одного конфлікту нам вже точно ніяк не вдасться уникнути: конфлікту з самим собою ...

Поява самого поняття внутрішнього конфлікту в психологічній науці пов'язано, перш за все, з теорією психоаналізу і ім'ям його засновника З. Фрейда (1856-1939). Згідно З. Фрейду, чоловік конфліктний за самою своєю природою, з самого народження. В рамках кожної особистості відбувається постійна внутрішня боротьба між примітивними егоїстичними потягами і совістю. Якщо перейти на мову структурної особистісної моделі, запропонованої З. Фрейдом, то мова йде про конфлікт між інстинктивними потягами з їх "сліпим" прагненням до задоволення, які виходять з інстанції Ід, і заборонами, що накладаються на них інстанцією Супер-Его.

З. Фрейд вважав, що основний конфлікт універсальний і не може бути дозволений. Максимум, що може зробити людина, це досягти компромісу між бажаннями і заборонами, між Ід і Супер-Его, або зробити контроль Супер-Его над Ід більш конструктивним і досконалим.

Фрейдовский психоаналіз орієнтований саме на ці цілі: здорова людина. згідно психоаналітичної концепції, той, хто здатний задовольняти свої потяги адекватно ситуації і відповідно до моральних обмеженнями, прийнятими в його культурі.

Теоретичні положення, сформульовані і обґрунтовані З. Фрейдом, отримали подальший розвиток у роботах представників різних напрямків психоаналізу: А. Адлера, К. Г. Юнга, К. Хорні, Е. Еріксона, Х. Кохута, О. Кернберга і ін.

Найближчий послідовник З. Фрейда. К.Г. Юнг (1875-1961). зробив спробу пояснити природу внутрішнього конфлікту в контексті теорії про індивідуальному і колективному несвідомому і їх взаємозв'язку.

У процесі особистісного зростання (індивідуації), по К.Г. Юнгом, психіка людини здатна виробити новий центр - Самість, який займає місце первинного центру - Его. Формування Самости передбачає максимально повну, завершену диференціацію і гармонійне поєднання всіх аспектів особистості, інтеграцію змісту особистого і колективного несвідомого, і відбувається, як уже було сказано вище, в процесі індивідуації.

Цей процес являє два основних етапи.

Перший етап полягає в посвяченні у зовнішній світ і завершується формуванням Персони або структури «Его», тобто такого складу особистості, який сприймається самим носієм і людьми його оточення як справжня і єдина особистість. Однак, на переконання К.Г. Юнга, Персона не є істинною особистістю людини. «Можна сказати, трохи перебільшуючи, що Персона є те, чого насправді немає, але про що вона сама, як і інші думає, що є» [1]. - пише він.

Другий етап - посвячення у внутрішній світ в процесі диференціації та відмежування психології індивідуальної від психології колективної, словами К.Г. Юнга - процес восамленія.

Як правило, початок процесу восамленія передує криза або момент відчаю, переживання, просвітляючий свідомість людини і спрямовує його цим шляхом. Восамленіе починається з відділення від псевдоособистості - Персони - і продовжується поглибленням в несвідомі сфери, які слід підняти до тями.

В результаті відбувається усвідомлення людиною себе тим, чим він є від природи, на відміну від того образу, який втілює Персона і за який людині хочеться себе видавати. Ця цілісність, або Самість, буде досягнута в тому випадку, якщо свідомість і несвідоме будуть гармонійно врівноважені.

Таким чином, згідно з К.Г. Юнгом, здоровому, повноцінному розвитку особистості супроводжує нормативний внутрішній конфлікт, який розуміється їм як протиріччя між індивідуальним і колективним несвідомим, з одного боку, і між псевдоособистості, представленої Персоною, і істинної особистістю, представленої самост, з іншого. Дозвіл його є потенційно можливим за умови досягнення людиною Самості.

Прагнення до переваги є вродженим і харчується агресивністю, інстинктивної за своєю природою, а значить, представляє интрапсихическим інстанцію Ід. Переживання, що становлять ядро ​​комплексу неповноцінності, концентруються в інстанції Супер-его, так як є похідною від засвоєних в дитинстві установок і особливостей взаємин дитини з значущими фігурами його найближчого оточення.

А. Адлер вважав, що розвитку комплексу неповноцінності сприяють, перш за все, наступні фактори: неповноцінність будь-якого органу, надмірна батьківська опіка, або відкидання з боку батьків.

На глибоке переконання А. Адлера, розв'язати конфлікт між почуттям неповноцінності і прагненням до переваги на особистісному рівні неможливо, так як інстинктивне бажання піднятися над іншими не можна задовольнити в повній мірі, так само як і подолати йдуть з дитинства відчуття слабкості і несамостійності. Навіть найбільш вдалі спроби компенсації і сверхкомпенсации комплексу неповноцінності створюють лише ілюзію вирішення внутрішнього конфлікту.

Проблемі внутрішніх конфліктів особистості приділяла велику увагу ще одна яскрава представниця психоаналітичної школи - К. Хорні (1885-1952). Звертаючись до творчості З. Фрейда, вона погоджується з засновником психоаналізу в тому, що внутрішній конфлікт між витісненими і витісняють силами існує і займає важливе місце в структурі неврозів, а також в тому, що він носить несвідомий характер. Але К. Хорні, не вважає цей конфлікт основним, вона переконана, що вона вторинна.

К. Хорні підкреслює, що внутрішні конфлікти притаманні як невротикам, так і здоровим людям. Принципова відмінність полягає в ступені розбіжності конфліктуючих тенденцій, яка у нормальної людини набагато менше, ніж у невротика.

Вибори, які здійснюються здоровою людиною, це свідомі вибори між способами дії, кожен з яких можливий в рамках добре інтегрованою особистості. Невротик ж глибоко поглинений конфліктом і тому не має свободи вибору.

У таку ситуацію він потрапляє через те, що погано усвідомлює власні почуття і бажання. Часто єдиними почуттями, які він відчуває ясно і чітко, є страх і гнів у відповідь на удари, що наносяться по його вразливих місцях, тоді як інші почуття і різноспрямовані потреби, які є джерелом конфлікту, глибоко витіснені зі свідомості.

В результаті, невротик виявляється в полоні суперечливих потягів, жодному з яких він не хоче слідувати, так як вони не є його справжніми бажаннями, а всього лише маскують останні, не допущені до тями зусиллями жорсткого Супер-Его.

Тут необхідно додати, що, на відміну від З. Фрейда, К. Хорні заперечує неминучість і нерозв'язність внутрішніх конфліктів. Вона вважає, що подібні протиріччя можуть бути успішно вирішені в разі готовності людини докласти значних зусиль і перенести пов'язані з ними важкі випробування.

Основою для їх благополучного вирішення є усвідомлення і прийняття існуючих протиріч. Тоді наступна психоаналітична робота буде спрямована на переосмислення травматичних переживань дитинства, що лежать в основі внутрішніх конфліктів, і пошук більш адаптивних способів взаємодії з оточуючими людьми.

Успішне розв'язання кризи є запорукою подальшого розвитку здорової особистості і необхідним фактором ефективного проживання наступної стадії.

Наступні вікові кризи несуть з собою власні внутрішні конфлікти, що вимагають дозволу. Від специфіки їх дозволу залежить індивідуальне своєрідність особистості. При цьому Е. Еріксон твердо переконаний в тому, що у кожної людини, особливо протягом останніх чотирьох стадій, є певна можливість дозволити і попередній, і актуальний конфлікти.

Таким чином, починаючи з Е. Еріксона, тема внутрішнього конфлікту набуває іншого звучання, конфлікти починають нести позитивний заряд і стають найважливішими моментами розвитку. Подібний погляд на проблему зближує теорію Е. Еріксона з концепціями гуманістичної психології.

Сучасний психоаналіз пропонує класифікацію внутрішніх конфліктів відповідно до рівня особистісної зрілості і інтеграції. Наукові витоки цієї класифікації можна знайти в роботах психоаналітиків «школи об'єктних відносин». М. Кляйн, Р. Фейрбейрна, У. Біона, Д.В. Винникотта, М. Малер, О. Кернберга і ін. На їхню думку причини внутрішніх конфліктів дорослих людей сходять до дитячого віку.

Спроба узагальнення розглянутих вище джерел привела до досягнення психоаналитически орієнтованими терапевтами сучасності згоди щодо можливості виділення трьох рівнів особистісної інтеграції та опису внутрішніх конфліктів типових для кожного рівня.

Так, психотичний рівень, представлений конфліктом між «Я» і «не-Я», страхом і безпекою, між власною особистістю і зовнішнім світом (в силу того, що у таких людейпрактіческі відсутня внутрішнє розрізнення Ід, Его і супер-Его, а також слабкі відмінності між спостерігачем і переживають аспектами Его).

Для особистостей прикордонного рівня характерний конфлікт між прагненням до автономії, самостійності та потребою в емоційній близькості з іншими. Такі люди опиняються потрапили, за словами Н. Мак-Вільямс, «в дилему-пастку: коли вони відчувають близькість з іншою особою, вони панікують через страх поглинання і тотального контролю; відчуваючи себе відокремленими, відчувають травматичну брошенность »[2]. Іншими словами, ні близькість, ні віддаленість не приносять їм задоволення.

Внутрішні конфлікти особистостей невротичного рівня набагато більш «здорові». Це, як правило, конфлікти між бажаннями і тими перешкодами, які, як підозрюють невротики, є справою їх власних рук. Конфлікти невротичного рівня пов'язані з проблемами досягнення ідентичності і розвитку ініціативності, проблемами конкуренції і самоствердження.

Таким чином, при зустрічі з клієнтом однієї з основних завдань терапевта або консультанта стає тонка діагностична робота, спрямована на розуміння рівня, глибини і специфіки проблематики людини, яка звернулася за психологічною допомогою.

Як клієнт сам ставиться до себе?

Який Образ Себе, Мами, Папи він виніс із власного дитинства?

Наскільки він здатний довіряти собі і іншим людям? Прощати собі власні помилки, розуміти їх і рухатися далі? Прощати інших людей?

Як він будує відносини з близькими людьми, чого чекає від них? Що здатний сам «запропонувати» в стосунках?

Чи готовий він приймати самостійні рішення і, якщо так, то чи може нести за них відповідальність.

Що саме стало для клієнта внутрішнім перешкодою для розуміння, прийняття і здійснення його власних бажань? Де грань, яка відділяє їх від приписів, які насправді нав'язані ззовні, але сприймаються при цьому як свої власні?

Ось лише деякі питання, відповідь на які консультант буде шукати разом з клієнтом, дбайливо осягаючи нюанси живуть всередині нього конфліктів і особливості його індивідуального буття.

Зазначу, що віднесення клієнта до одного з трьох рівнів - психотическому, прикордонному або невротическому - не є, саме по собі, показанням або протипоказанням для подальшої роботи. Завжди є можливість знайти професіонала, здатного забезпечити безпечні і прозорі умови для опрацювання внутрішніх конфліктів навіть найскладнішого клієнту.

Звичайно, в тому випадку, якщо клієнт проявляє бажання і готовність зустрітися з ними віч-на-віч.