Візантизму це що таке візантизм визначення

Знайдено 1 визначення:

концепція особливого типу відносин між Церквою і державою, де Церква і держава не протистоять один одному, а навпаки взаємодоповнюють, допомагають один одному в ході досягнення згоди (гармонії) і співпраці (синергії). При цьому свобода і самостійність кожного в його власній області не скасовується. Термін в цьому сенсі був вперше використаний К. Леонтьєвим, хоча ідею згоди (симфонії) Церкви і держави, які повинні співіснувати в повній згоді, розвивалася багатьма мислителями і до К. Леонтьєва. Область Церкви-справи божественні, небесні, а держави-земні, людські. Держава постійно допомагаю Церкви в збереженні чистоти віри, церковних канонів, самого інституту священства і священства. Церква ж в злагоді з державою направляє і веде суспільне життя по шляхах, угодним Богу. В такому розумінні Церква і держава-це два різних прояви одного і того ж органічного цілого. Ці ідеї розвинені в «Епанагога"-введення в звід законів, виданому в кін. 9 ст. імператором Василем I Македонським, Яке, до кінця Візантійської імперії, залишиться як би «основним законом» про відносини Церкви і держави. «Епанагога" також виходить з того, що влада імператора і патріарха, «найбільші і необхідною частиною держави», мають кожна своє коло обов'язків. Їх єдність уподібнюється єдності людини, що складається з душі і тіла; кожної природі відповідає керуюча його влада: імператора-тілом, патріарха-душею. Стверджується таїнство і в той же час цілісність і двоскладова природа людини і єдність Церкви і держави. Т. о. ідея «симфонії» влади імператора і Церкви переходить в антропологію, в Боговтілення, в постулат віри про «неслиянности і нерозділеності» сфер буття. Цей догмат Боговтілення східно-православного християнства-основа для вирішення антиномій в есхатології і норм взаємовідносин Церкви і держави. Цей догмат спрямований проти манихейского дуалізму плоті і духу, влади і священства, держави і Церкви. «Символізація» відносин Церкви і держави-в чині вінчання Царя ( «Хрісма»), яке, починаючи з 9 ст. є літургійним виразом візантизму. Імператор сповідує віру і присягає на її збереження. Далі - миропомазання, яке (теж з 9 ст.) Стає основою і «конституційним» моментом вінчання на царство. Церква дарує імператорові особливу «харизму» (особливий божественний дар) на управління державою. Це означає не «одержавлення» Церкви, а воцерковлення імперії. З історичної точки зору концепцію «симфонії» порушували деспотизм візантійських василевсов в їх управлінні церковними справами, а також сервілізм з боку єпископату. Разом з тим очевидні і численні приклади здійснення «симфонії» в захисті Церквою своєї волі. Надалі силами держави і Церкви відбувається хрещення цілих країн і народів-сирійців, коптів, ефіопів, вірменів, грузинів, болгар, сербів, румунів, українських. Україна виступає після падіння Візантії як її воспріемніце. Проголошується гасло: «Москва - третій Рим». Однак досвід реалізації симфонічного єдності Церкви і держави закінчується на Сході з початком 15 ст. а вУкаіни з реформою Петра Великого (поч. 18 ст.). У Новий час в новоутворених державах здійснюється система європейського світської держави, що відокремлює Церкву і від себе, і від громадянського суспільства (лаїцизму). На зміну візантизму приходить система синодального (державного) управління. ПослеУкаіни це відбувається з ініціативи німецького уряду в Греції (30-і рр. 19 ст.). У Румунії цю систему вводить режим князя Кузи (60-70-і рр. 19 ст.). У Болгарії-режим Ст-амбулова і князя Фердинанда (1887-96). Те ж було в Сербії (80-90-ті рр.) При королі Мілані. b. І. Шамшурин

Християнська філософія в Візантії протиставлялася т. Н. «Зовнішньої» філософії, під якою малася на увазі не тільки світська наука взагалі, а й світоглядна основа язичницьких вірувань і християнських єресей. Справжньою ж філософією вважалися спосіб життя і поведінку праведного християнина, і в цьому сенсі ідеальними філософами представлялися мученики і аскети (Феодор Студит, Симеон Новий Богослов).

↑ Відмінне визначення