Візантійська культура - це

Історію розвитку В. к. Можна розділити на слід. періоди: 1) 4-кон. 7 ст. - період, який характеризується боротьбою відживаючої цивілізації розкладається рабовладельче. т-ва, всередині к-якого вже зароджуються елементи феодалізму, з новою ідеологією; христ. церква не тільки веде боротьбу проти античної. культури, а й прагне надати класичні. спадщини богослов. забарвлення, переробивши його в дусі христ. богослов'я (занепад позднеантіч. поліса в 6-7 ст. і вторгнення варварів несприятливо відбилися на стані В. к.). 2) Кон. 7-сер. 9 ст. - період культурного спаду в зв'язку з скороченням ремесл. вироб-ва і торгівлі, загальної аграризації, економіч. занепадом. 3) Сер. 9-10 ст. - новий культурний підйом в Константинополі, що поширився в 10 ст. на провинц. міста; 4) 11-12 вв. - період найвищого розвитку В. к. Обумовленого розквітом визант. міст. 5) Кон. 12-13 вв. - смуга культурного спаду, пов'язаного з економіч. і політичне життя. занепадом імперії в кін. 12 в. посиленою захопленням і варварським пограбуванням Константинополя хрестоносцями в 1204. 6) 14 - поч. 15 ст. - новий підйом В. к. В умовах зародження гуманистич. ідеології і став запеклим. боротьби реакції проти паростків визант. гуманізму, к-рий залишався обмеженим: головним в ньому була не боротьба за свободу думки, а формальне відновлення античної. освіченості. Слабкість визант. гуманізму полягала в обмеженості раннекапіталістіч. розвитку у Візантії.

Техніка. В с.-г. техніці зберігалися бесколесний плуг, молотьба за допомогою запряжених в дерев'яні сани биків і ослів. Землеробство було двухпольная, важливу роль відігравало виноградарство, садівництво і розведення оливи. Застосовувалося мистецтв. зрошення. Ручна або приводиться в рух худобою млин з 11 в. витісняється водяний; пізніше з'являється вітряк. У 10 ст. в монастирському сільському господарстві робилися спроби застосувати приводиться в рух биками "машину" для замішування тіста. Підйом ремесла помітний з сер. 9 ст. в столиці, з 10 в. - в провінції. З 9 ст. широко поширюється поливна кераміка, стеклоделие на антигод. рецептах і ін. Автомат. механізми, як і в давнину, виготовлялися лише для розваг. У ювелірному і шелкоткацкой произове Візантія до кін. 12 в. займала перше місце в Європі; в кораблебудуванні - спочатку обганяла Зап. Європу (з 9 ст. Застосовувався косою вітрило).

Освіта. У 4-7 вв. підтримувалися традиції античної. освіченості, зберігалися старі науч. центри (Афіни, Олександрія, Бейрут, Газа), виник новий - Константинополь. З кін. 7 ст. вищу освіту практично зникло; відродилося лише з 9 ст. (Магнаврській школа в Константинополі). В 1045 був осн. Константинопольський ун-т з 2 ф-тами: юридичним і філософським. При церкві св. Апостолів була створена вища мед. школа. В кін. 13 в. великим центром В. к. стає Містера. Елементарні школи (приватні або церк.-монастирські) існували переважно. в містах. Антич. товариств. б-ки з перемогою християнства були знищені (Константинопольська б-ка в 120 тис. книг загинула в кін. 5 ст.). Незважаючи на поширення бомбіціновой паперу (вже в 11 ст.), Книги (до 14 ст.) Листувалися переважно. на пергаменті і були дуже дороги, б-ки монастирів і приватних осіб - невеликі.

Космографія. Астрономія. Все р. 6 ст. Косма Индикоплов написав "Християнську топографію". Ставлячи своїм завданням спростувати систему Птолемея, як таку, що суперечить Біблії, Косма стверджував, що земля має форму плоского чотирикутника, на зразок ковчега, оточеного океаном і покритого небесним склепінням. Це соч. означало крок назад в уявленнях про будову Всесвіту. Однак в ньому містилися цінні відомості про природу і тваринний світ, про побут і звичаї населення Аравії і Сх. Африки, к-які Косма відвідав сам, і Індії, про крій він писав зі слів очевидців. У Візантії антигод. космогоніч. уявлення зберігалися, і в 9 ст. Фотій полемізував проти наївної космогонії Косми. Астрономич. спостереження були підпорядковані інтересам астрології, к-раю часто ставала зброєю в політичне життя. боротьбі. У 12 ст. розгорнулася дискусія про астрологію, гідності к-рій захищав Мануїл Комнін. У 14 ст. з'явилися соч. по астрономії, що враховували досягнення араб. вчених ( "Осн. почала астрономія, науки" Феодора Метохіта).

Хімія і її супутниця алхімія були нерозривно пов'язані з потребами ремесл. вироб-ва. Значить. рівнядосягло в 4-7 ст. виготовлення фарб і скла. Хімія обслуговувала мистецтв. ремесла - виготовлення керамич. виробів, мозаїчної смальти, емалей. Велику роль вона грала в медицині. Відомі рецепти деяких барвників і ліків, а також спец. керівництва по їх виготовленню. Стефан Олександрійський створив трактат по алхімії, де ставив питання про виробництво золота. Вчені-хіміки в ранній Візантії, очевидно, вже застосовували спец. позначення хімія, речовин, які є попередниками позначення елементів. Величезне практич. значення мало винахід в Візантії в 7 в. грец. вогню. У 678 сирійський архітектор Калинник вперше запропонував застосувати в морському бою проти араб. кораблів зажігат. суміш, що дає НЕ гасимо водою полум'я і навіть займисту при зіткненні з водою. Склад грец. вогню довгий час зберігався в глибокій таємниці; пізніше було встановлено, що він складався з нафти, змішаної з асфальтом, смолами, негашеним вапном і ін. горючими речовинами. Винахід грец. вогню на довгий час забезпечило Візантії перевага в морських боях.

Зобразить. мистецтво. У ранній період мистецтво зберігало антигод. традиції і мотиви, витіснялися середньовічної століття. системою мистецтв. творчості. Остання остаточно склалася до 9-10 ст. почасти в результаті перемоги вчення иконопочитателей (які вважали, що священне зображення повинно бути віддзеркаленням відвернений, божественного "архетипу") над іконоборцями (заперечували священні зображення). Провідну роль в зобразить. позов-ве Візантії грала живопис, що досягала гострої емоційної виразності гл. обр. шляхом сполучень плоских колірних силуетів, ритміки ліній. У Візантії розвинулося позов-під настінного розпису (мозаїка, яка використовує смальту, в т. Ч. Золоту, і фреска, к-рую зазвичай закінчували темперою), в якій в 6 ст. чітко визначилося абстрактне духовне начало (мозаїки церкви св. Віталія в Равенні), а до 10 в. склалася сувора система розташування сюжетів на стінах і склепіннях храму, пов'язана з композицією хрестово-купольної церкви. Видатні мозаїки збереглися в соборі св. Софії в Константинополі (9-12 ст.), Церкви монастиря в Дафні близько Афін (11 ст.), Церкви монастиря Хора (Кахріе-Джамі) в Константинополі (14 в.). Гл. видом станкового живопису стала іконопис, зазвичай виконувалася на дошках темперою, а в ранній період восковими фарбами (найбільш ранні пам'ятки - ок. 6 ст.). Книжкова мініатюра представлена ​​церковними і світськими творами: спочатку на свитках ( "Сувій Ісуса Навина", копія 7 або 10 ст. З більш раннього оригіналу), потім в кодексах ( "Віденська книга буття", 6 ст. "Хлудовская псалтир", 9 в . "Паризька псалтир", 10 ст.). У скульптурі з часу іконоборства зникає кругла статуя; продовжує розвиватися позов-під рельєфу і дрібна пластика. Велику роль відігравало декоративно-прикладне мистецтво (емаль, ювелірна справа, різьблення по слонової кістки, тканини, скло), довго зберігало традиції античної. мистецтв. ремесла.

Архітектура. Від пізньої античності Візантія сприйняла традиції містобудування; зберігалася рим. планування з прямокутною сіткою вулиць. Однак уже в 5 ст. в Константинополі визначається середньовічна за типом планування з центр. площею і собором, куди сходяться гл. вулиці. Для пізнього періоду характерна живописна планування міста, підпорядкована рельєфу місцевості (Містера, 13-15 ст.). Міста і монастирі були укріпленими. Архітектура житла вивчена слабо; відомо, що вдома в Константинополі досягали дек. поверхів і мали в нижньому поверсі аркади; домівках в Містера властивий кріпак вигляд. Розмірами і пишністю виділялися палацові споруди Константинополя (частини Великого палацу імператорів, 5 ст .; т. Н. Текфур-Серай, 14 в.). Сів. поселення відомі, за винятком сирійських, погано; в архітектурі маєтків, ймовірно, довго трималися антигод. традиції. Єдиний тип і стильові особливості архітектури Візантії склалися в результаті поєднання традицій, що існували в різних областях імперії. Однак відмінності місцевих шкіл збереглися, висловлюючись, зокрема, у використанні різних матеріалів: для зодчества столиці був характерний цегла, для грец. школи - цегла в поєднанні з каменем, для сх. обл. Візантії - камінь. Провідним в Візантії було культове зодчество, вже в ранніх пам'ятках якого (базиліки і центріч. Купольні будівлі 4-5 ст.) Увага приділялася гл. обр. інтер'єру, який створював особливий емоційний світ, різко відмінний від навколишнього середовища. Протягом 4-6 ст. пропорції церк. будівлі втрачають властиву античній архітектурі відповідність з людиною; успадкована від античності ордерна система починає грати другорядну, декоративну роль, а в розвиненій середньовічної століття. архітектурі зникає зовсім. Найбільший пам'ятник раннього визант. зодчества собор св. Софії в Константинополі (532-537, арх. Анфимий із Трал, Ісидор з Мілета) - тринефна базиліка, покрита грандіозним куполом, укріпленим на вітрилах. З 6 ст. поряд з купольної базилікою, розробляється тип хрестовокупольного будівлі, що склався в 9-10 ст. і став характерним для середньовічної століття. зодчества Візантії; його особливості: купол в центрі будівлі (близького в плані до квадрата), укріплений на чотирьох опорах за допомогою вітрил; розходяться хрестом від купола склепінні проходи; купола по кутах, між рукавами хреста. Цей тип забезпечував більш надійну конструкцію будівлі, ніж купольна базиліка: распор гл. купола рівномірно передається в усі чотири сторони, а кутові купола створюють протидіє, погашають тиск на його чотири опори (церкви Феодора, 11 в. Пантократора, 12 в. в Константинополі). Для Греції більш характерний варіант, що відрізняється тим, що купол кріпиться на торцях стін за допомогою тромпів (церква монастиря в Дафні, 11 ст. Та ін.). Хрестовокупольний конструкція отримує вираження в зовнішньому вигляді храму, до-рому на відміну від ранніх будівель надається великої ваги (членування арками і колонками стін і барабанів куполів, узорная кладка і т. П.). Хрестовокупольний тип храму, що зробив величезний вплив на зодчество сусідніх з Візантією країн, проіснував до загибелі Візантії, зазнаючи лише окремі зміни (напр. Двоярусні храми, базілікальниє в першому і хрестовокупольний в другому ярусі, в Містера).

Музика. У світській музиці, звеличує "палацовий деспотизм", були поширені хорові вигуки - славослів'я (евфеміі) і застільні величальні пісні, часто в супроводі органу і труб; в культовій музиці - молитовне читання співуче (речітірованіе), псалмодия, пізніше - тропарі. Широке поширення отримала гимнография, найвизначнішими представниками к-рій були Роман Сладкопевец (6 ст.), Андрій Критський (7-8 ст.), Іоанн Дамаскін (8 в.), Косма Єрусалимський (8 в.). Великим центром гімнографії був Студийский монастир (Феодор Студит, 8-9 ст). Музика Візантії, яка грала до 9 ст. видну роль в Європі, пізніше прийшла в занепад.

Значення візантійської культури. В. к. Була частиною середньовічної століття. культури, зберегла багато антигод. традиції. Разом з тим в ряді обл. науки і техніки були зроблені відомі кроки вперед. Гуманітарні науки, диференціація яких брало була вкрай нечіткою, незважаючи на сковує вплив богослов'я і панування традицій, піднімали актуальні питання, хоча і в завуальованій формі. Літ-ра сприяла виробленню нового естетичний. ідеалу: на противагу античному ідеалу героизированного, гармонійно розвиненої людини висувався образ людини маленького, слабкого, гріховного, але пристрасно жадає порятунку. У визант. зобразить. позов-ве особливо чітко були сформульовані принципи середньовічної століття. мистецтв. творчості. Будучи, по крайней мере до 12 в. найбільш культурним гос-вом Європи, Візантія впливала на сусідні країни (особливо на южнослав. гос-ва, Русь, Кавказ, а також на Італію та країни Центр. Європи). Через Візантію дійшли до нас пам'ятники античної цивілізації: переписані середньовічної століття. писарів рукописи грец. поетів і збірники рим. права; визант. письменники (Фотій, Іоанн Зонара і ін.) зберегли безліч фрагментів з втрачених нині творів. Визант. ремесл. техніка, архітектура, живопис, гражд. і канонич. право, природознавство і літ-ра сприяли оформленню середньовічної століття. культури сусідніх народів, багато чому навчилися у Візантії. Особливу роль зіграла В. к. В підготовці гуманистич. руху 14-15 ст. переселилися з Греції до Італії і на Русь люди приносили з собою "грец. мудрість", грец. вчені (Георгій Ге Пліфон) і художники (Феофан Грек, Ель Греко) знайшли своє місце в культурі Відродження. Разом з тим властиве В. к. Схиляння перед традицією нерідко сковувало в перебували під визант. впливом країнах вільний розвиток науки, позов-ва і літератури.

Істочн. Byzantinische Geisteswelt. Von Konstantin dem Grossen bis zum Fall Konstantinopols, hrsg. v. H. Hunger, Baden-Baden, Halle, 1958.

Літ. Успенський Ф. І. Нариси з історії візантійської освіченості, Харків, 1891; Соколов І. Про народних школах в Візантії з половини IX до половини XV в. "Церковні відомості", 1897, No 7, 8; Рудаков А. П. Нариси візантійської культури за даними грецької агіографії, М. 1917; Каждан А. П. Литаврин Г. Г. Нариси історії Візантії і південних слов'ян, М. 1958, с. 125-141; Банк А. В. Позов-во Візантії в зборах Гос. Ермітажу, Л., 1960; Липшиц Е. Е. Нариси історії візантійського суспільства і культури. VIII - пров. половина IX ст. М.-Л. 1961; Шангін М. A. Про роль грец. астрологіч. рукописів в історії знань, "ИАН СРСР", Від. гуманітарних наук, 1930, No 5; Лазарєв В. Н. Історія визант. живопису, т. 1-2, М. 1947-48; Брунов Н. І. Нариси з історії архітектури, т. 2, М.-Л. 1935; Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur, 2 Aufl. Münch. тисячу вісімсот дев'яносто сім; Fuchs F. Die höheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Lpz. - В. 1926; Hussey J. M. Church and learning in the Byzantine Empire, L. 1937; Vogel K. Buchstabenrechnung und indische Ziffern in Byzanz (Akten des XI Internationalen Byzantinisten-Kongresses, München, 1958), Münch. 1960; Haussig H. W. Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttg. 1959; Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Münch. 1959; Seidler G. L. Soziale Ideen in Byzanz, В. i960; Tatakis B. La philosophie byzantine, P. 1949 (Histoire de la philosophie, (ed.) Par E. Bréhier, Suppl. Fasc. 2); Schreiber G. Bysantinisches und abendländisches Hospital, BZ, 1943-49, No 42; Grabar A. La peinture byzantine, Genève, 1953.

А. П. Каждан, З. В. Удальцова,

В. М. Польовий. Київ.

Радянська історична енциклопедія. - М. Радянська енциклопедія. Під ред. Е. М. Жукова. 1973-1982.