Віра - православна богословська енциклопедія

Поняття про неї

Вчення Святого Письма про віру

Божественне Одкровення, закликаючи людину до життя розумної, постійно прямо і побічно розкриває, що розумної мети життя може досягти лише той, хто має віру. Святе Письмо зображує віру, і такою, якою вона зустрічається або може зустрітися в дійсного життя, і такою, якою вона повинна бути, т. Е. Святе Письмо зображує віру і як факт, і як ідеал. Насправді віра, т. Е. Визнання істин релігійних, може з'єднуватися з опором вимогам віри, т. Е. Релігійним заповідям. Це - віра бісівська «І біси вірують і тремтять» (Як. 11, 19; сн. Мр. 1, 24; Діян. 19, 15). Спротив істині, поєднане з ясним знанням істини, звичайно, безмірно підсилює тяжкість злочину. Підсилює тяжкість злочину і віра мертва (Як. 11, 17). Людина знає, що йому треба робити, але байдужий до цього знання робить те, що йому приємно. Раб знає волю пана і не виконує її (Лк, 12); отримує веління дані йому талант (Мф. 25, 14) або міну (Лк. 19, 12) вжити в справу і зариває або ховає їх. Цим типам віри протиставляється віра жива, т. Е. Що з'єднується з прагненням жити по вірі. Ця віра може мати незліченну кількість ступенів і форм. Вона може бути слабкою, так би мовити, ледь мерехтливої. «Вірую, Господи! поможи моєму невірству »(Мрк. 9, 24), говорив батько біснуватого дитини. Віра може бути недостатньо твердою. Апостоли говорили Господу: «Додай Ти нам віри» (Лк. 17, 5). Віра тверда може бути односторонньою. Досить могутня для того, щоб рухати гори, вона може не відповідати ідеалу. Апостол Павло казав: «якщо маю дар пророцтва і знаю всі таємниці й маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, то я ніщо» (1 Кор. 13, 2). Виявом такої односторонньої віри стало пропозицію апостолів Якова та Івана, зроблене Господу, що вони скинуть вогонь з неба, який винищив б не прийняло Його самарійськую селище. Очевидно, апостоли відчували в собі віру, здатну творити чудеса, але отримали у відповідь: «не знаєте якого ви духа» (Лк. 9, 55). В кожній людині віра може зростати і слабшати, піддаватися різним коливань. Підтримуваний вірою апостол Петро пішов по хвилях озера, але його віра ослабла, і він став тонути (Мф. 14, 29-30). Сімдесят, коли він прийшов із посольства, з радістю сповістили: «Господи, навіть демони коряться нам у Ім'я Твоє» (Лк. 10, 17). Пізніше, бачимо, апостоли по невіри не можуть зцілити біснуватого (Мт. 17, 16, 19, 20), ще пізніше бачимо зневіру і зречення Петра, розсіювання апостолів, сумнів учнів при явищах Господа (Мф, 28, 17). Так, віра великих благовісників християнства піддавалася і спокусам і коливань, поки, нарешті, не стала досконалою і непохитною. Класичне визначення ідеальної віри дано апостолом Павлом в посланні до євреїв. Віра є здійснення очікуваного і впевненість в невидимому (11, 1, сн. 2 Корін. 4, 18). Віра є душевний спокій, бо вона дає твердження в надії і відкриває невидиме. Ніяка земна надія не затверджується на непохитному підставі, і ніщо видається чуттєвого погляду не вродила безумовної впевненості. Наївні сподівання божевільного євангельського багатія на користування своїм урожаєм, це - наївні надії всього людства на земне щастя. Богач помер, не скориставшись плодами жнив, а й все тобто які користувалися і задовольнили свою мрію про насолоди, знаходили нарешті в частіше чуттєвих насолод гіркий осад мук і повинні були переконуватися, що те, до чого вони так пристрасно прагнули, було жалюгідним примарою, блукаючим вогником, який тягнув їх до смерті. Все земне мінливе і не постійно і все, що відкривається чуттєвого погляду, має характер примарності, нестійкості. Але відкриває людині, що є інше буття - протилежне мабуть - вічне, незмінне, непорушне. Людині відкриваються вищі закони, які він повинен здійснювати, і дається впевненість, що здійснення цих вищих законів та наказів є справжнє благо, єдине, що потрібно на потребу. Так, віра, даючи людині заспокоєння, є для нього разом руководітельное початком, що визначає всі його поведінку. Ідеальна віра охоплює собою всі сторони духовного життя людини. Вона є знанням, слухняністю і любов'ю, або інакше кажучи, упевненістю, вірністю і довіреність. Перш за все, як показує наведене вислів апостола, вона є знання або впевненість, далі, вона є вираження цього знання або вірність. У ряді великих образів (Євр. 11) апостол вказує на вираження віри, як вірності, але весь контекст мови і всього Писання стверджує в тому, що перераховується апостолом «хмар свідків» був не тільки вірний, але отримав виправдання ще, тому що його віра була «любов'ю споспешествуема» (Гал. 5, 6). Філіп поставив євнухові для хрещення таку умову: «Якщо віруєш із повного серця, можна» (Діян. 8, 37). Серце вважається сідницею почуттів, органом любові і ненависті. Очевидно, Філіп вимагав від прозеліта не просто віри, як знання, але люблячої віри. Про такому значенні сердечної віри говорить і вимога її пред'являє апостол Павло в Посланні до Римлян 10, 9 - 10. За своїм походженням віра розглядається в Святому Письмі, як чеснота, т. Е. Отже, як акт вільної волі людини. Коли Господь говорив батькові, що був біснуватий дитини, щоб він вірив (Мр. 9, 23); коли він говорив жінці, омившей світом Його ноги, що віра її врятувала її (Лк. 7, 50); коли Він вимагав віри від Фоми (Ів. 20, 27), він, очевидно, розумів віру, яка є плодом вільного самовизначення, а не актом фатальний необхідності. Внаслідок цього віра є умовою порятунку і має своїм результатом блаженство (Іс. 28, 16; Аввак. 11, 4: Лк. 1, 45; Ів. 3, 15, 16, 18; 11, 26; 12, 46; 16, 27; 20, 23; 1 Петр. 11, 5, 6; 1 Іоан. 5, 1, 10,13; Рим. 1, 17; 9, 33; 10,11; Гал. 3,11; Євр. 10, 38). Але будучи чеснотою, віра разом є дар Божий, т. Е. Отже, вона є актом спільної (синергетичний) діяльності свободи і благодаті. Людина може своїм розумом дійти висновку, що він повинен вірити, і діяльність своєї волі направити на придбання віри, але без божественної допомоги він не знайде віри в своєму серці. Віра подається людині понад (Діян. 11, 21; 2 Петр. 1, 1; Рим. 12, 3; 1 Кор. 2, 5, 3, 5; 12, 9; Гал. 5, 22; Еф. 1, 19 ; 2, 8, 6, 23; Філіп. 1, 29; Колос. 2, 12; 2 Сол. 1, 2; 1 Тим. 1, 14; Євр. 12, 2). Таке походження і такі властивості віри зрозумілі. Блаженство людини полягає в єднанні з Богом. Тому для досягнення людиною блаженства потрібно, щоб людина була гідний богообщения, і щоб Бог, відкривши Себе людині, допустив його до такого.

Умови виникнення і розвитку віри

Віра і знання

* Сергій Сергійович Глаголєв,
доктор богослов'я, професор
Московській духовній академії.

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 3, СТЛБ. 1102. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1902 р Орфографія сучасна.

Інші матеріали по темі:

Набір тексту: Ірина Тхор, м Зерноград.