викликання бурі

Таким чином церква визнавала спосіб, ність чаклунів керувати погодою, що само по собі було високою оцінкою. Молітор в 1489г. відзначав широке поширення віри в те, що чаклуни викликають грім і блискавку. Народні уявлення пов'язували викликання бур з лапландців, і Річард Еден в «Історії подорожі в Вест-й Ост-Індію» (1577), повторюючи Олафа Магнуса описував, як фінські відьми домагалися потрібного результату:

«Вони зав'язували три вузла на мотузковому батіг. Розв'язуючи один з них, вони викликали помірні вітри. Коли вони розпускали інший, вітер робився сильніше. Розпускаючи третій, вони викликали справжню бурю, і в старі часи вміли також викликати грім і блискавку ».

У 1563г. король Швеції включив чотирьох чаклунок в свою армію, що воювала проти данців, можливо, розраховуючи отримати від них допомогу такого роду.

Здатність викликати подібні чудеса і домагатися результату, коли церковні молитви виявлялися безсилими, було важко заперечувати. Отже, багато відьом визнавалися в умінні викликати бурю. Так, вони розповідали демонології Ремі, що били воду в ставку прутом, внаслідок чого вона нібито піднімалася, утворюючи хмари, які можна було направляти, викликаючи блискавки, град або дощ, в залежності від бажання ведьи. Слідуючи за Цезальпінусом, Ремі описує інший спосіб викликання дощу. Маленька дівчинка, яка допомагала своєму батькові в поле, була пригнічена його скаргами з приводу посухи. Вона, не довго думаючи, вирішила допомогти йому і, наслідуючи своєї матері, помочилася в маленьку ямку, перемішала вийшла бруд і викликала необхідний дощ. Чоловік доніс на дружину, яка була спалена живцем як відьма. Нідер описує третій спосіб: чоловік під тортурами зізнався, як він кинув жертовного курчати в небо, з-за чого диявол справив бурю.

«Відьми зізналися в тому, що вони викликали бурю з градом на шабаші або де хотіли, щоб знищити плоди землі. Для чого, за їх визнанням, вони били воду прутом і потім кидали в повітря або воду порошок, який дав їм Сатана. Від цього піднімалася хмара, яке згодом перетворювалося в хмару з градом, який випадав там, де хотіли відьми. При відсутності води вони використовували свою сечу. Гваццо, «Compendium Maleficarum» (1626).

Скотт опускає інші прийоми, що згадуються в різних джерелах, такі як варіння яєць в відрі, проголошення змови, свист (на кораблі), варіння дитини в котлі або калатання мокрою ганчіркою по каменю.

Інший англієць, Г. Мор, стійкий захисник віри в чаклунство, розповідає добре відомий і поширений ю у демонології історію про шкідливої ​​відьмі Констанції. Подібно злий феї, вона розсердилася на те, що її не запросили на весілля, що залишилася без випивки і веселощів, самотня і забута, вона попросила диявола «перенести її по повітрю» до гори, яка височіла над Селом. Тут, «вирив ямку і помочівчісь в неї», [вона] викликала сильну бурю з градом і направила її так, що вона пройшла тільки над селом і обрушилася на танцювати гостей з [такий] силою, що вони були змушені залишити це заняття ». Констанція також згадується Боденом в зв'язку з бурею, що знищила урожай хліба; Анна Міндлі і якась Агнесс були звинувачені, зізналися і були спалені.

Мор, розповівши кілька схожих випадків викликання бурі (включаючи запозичені з Вейєри), визнається: «Я не можу точно сказати, чи є яка-небудь природний зв'язок між цими обрядами і виникненням бур. Але те, що між ними є сверх'естествен ная зв'язок - видно з першого погляду ». Подібний висновок, зроблене в 1653р. контрастує з більш ранніми поглядами, один з яких наведено Молітор в «De Lamas», 1489г. «Бурі, град або отруєне повітря не є справою деяких злісних жінок, але викликані діями природи або терпимістю божественної волі, яка дозволяє дияволу вражати нас, можливо, для того, щоб покарати нас або щоб примусити шукати захисту у Господа».

В історії чаклунства існують два добре відомих приклад викликання бурі в Британії. Один є частиною заплутаного судового процесу над нортбервікскімі відьмами 1590г. Групі інакомислячих шотландців нібито вдалося за допомогою магічних засобів викликати бурю, яка призвела до краху корабля, на якому король Яків I повертався з Данії. У памфлеті того часу «Новини з Шотландії» розповідається, як Агнесс Семпсон «взяла кота, охрестила його, а потім прив'язала до кожної його лапі шматки статевого члена небіжчика і деякі його суглоби». Потім кинула кота в море. Відьми були впевнені, що вони винні у виникненні вітру, сповільнившись рух корабля короля. «Навіть коли для інших кораблів був хороший попутний вітер, кораблю Його величності вітер весь час дув назустріч».

«Що ж стосується відьом, які, як ваша милість думає, давним-давно канули в Лету, то вони знову з'явилися, і ніякими словами не можна це описати. Горе і нещастя всім нам! У місті їх уже майже 400 обох статей, високого і низького походження і навіть з духовенства. Їх звинувачують так сильно, що можуть заарештувати в будь-яку хвилину. Тут, очевидно, і багато людей Його милості, князь-єпископа, які повинні бути страчені: клірики, радники і лікарі, посадові особи міста, судові виконавці, деяких з яких Ваша світлість знає. Студенти права були заарештовані. Мій пан, з більш ніж сорока студентів князь-єпископа, які повинні були незабаром стати священиками, тринадцять чи чотирнадцять оголошені чаклунами. Кілька днів тому був заарештований декан, двоє інших, яким були пред'явлені звинувачення, бігли. Нотаріус нашої кафедральної консисторії (церковного суду), дуже освічена людина, вчора був заарештований і підданий тортурам. Одним словом, залучена, напевно, третя частина міста. Найбагатші, найпривабливіші. найбільш відомі з духовенства вже страчені. Тиждень тому була спалена дівчина дев'ятнадцяти років, про яку говорили, що вона була найпрекраснішою в усьому місті і вважалася дівчиною виняткової порядності і чистоти. Через сім або вісім днів за нею підуть інші, кращі і привабливіші. Такі люди йдуть в полум'я, надівши чистий одяг і не відчуваючи страху.

Відьми, що викликають бурю (з книги Ульріха Моли-тора «De Lamiis» (1489). «Воістину, вельми очевидно, що деякі слова і обряди насправді викликають бурю або, по крайней мере, струс повітря».

Отже, за зречення від Господа і відвідування шабашу спалені багато, проти кого ніхто не міг сказати поганого слова.

Наостанок скажу про 300 дітей, трьох і чотирьох років, які говорять, що мали зв'язок з дияволом. Я бачив семилеток, що відправлялися на смерть, і хоробрих маленьких школярів десяти, дванадцяти, чотирнадцяти та п'ятнадцяти років від роду-З благородства я не можу і не повинен писати більше про ці страждання. Існують ще особистості більш високого становища, яких ви знаєте і якими захоплюєтеся, і навряд чи повірите в правдивість того, що відбувається з ними. Але суду видніше ».

Потім слідує постскриптум: «P.S. Відбувається багато вражаючих і страшних речей. Без сумніву, що в місці, званому Фро-Ренгберг, диявол служив чорну месу разом з 8000 своїх поплічників (тобто відьом). Замість святих дарів вони причащалися шкіркою і обрізками ріпи. З здриганням я описую все цей бруд, найжахливіше і небезпечне богохульство. Також вірно, що вони просили не вносити їх в Книгу життя, і погодилися, щоб їх рішення було запротоколірова але нотаріусом, який добре відомий мені і моїм колегам. Ми сподіваємося також, що книга, в якій вони записані, ще буде знайдена, бо все старанно шукають її ».

В цей час в Вюрцбургском і Бамберг-ському єпископства йшла однаково жорстока полювання на відьом, якою керували два двоюрідних брата - князь-єпископ Філіп Адольф фон Еренберг з Вюрцбурга (1623-1631), який спалив 900 відьом, і князь-єпископ Готфрід Йоганн Георг II Фукс фон Дорнхейм з Бамберга (1623-1633), який спалив 600 відьом. Як і в Австрії або Баварії, головними призвідниками полювання на відьом були єзуїти, запрошені в Бамберг в 1612р. і склали оточення єпископа Пилипа в якості політичних радників. У зв'язку зі смертю єпископа Юліуса Ешера фон Меспельбрунна (1617) в Вюрцбург приїхав новий єпископ - Йоганн Готфрід фон Аусхазен (1617-1623) з Бамберга; але, хоча поодинокі страти над відьмами траплялися ще починаючи з 1600р. справжнього терору не було до тих пір, поки в 1623г. троном не опанував єпископ Філіп Адольф. Звіти з 1627 по тисячі шістсот тридцять одна рр. неповні; так, наприклад, в одному звіті за 1627г. перераховується тільки 29 страт, а в іншому вказується 42.

Можна відзначити кілька типових судових процесів:

У 1626г. селянина звинуватили в maleficia на підставі розхожою плітки. Під тортурами він вказав ще сімох учасників, пізніше теж спалених за чаклунство. Одного з них перед стратою катували розпеченими щипцями.

Список відьом, які прийняли смерть від руки ката, і чиї тіла були потім спалені в Вюрцбурзі

П'ята кара, вісім осіб:

Лутц, процвітаючий торговець. Купець по імені Рутчер. Дружина головного наглядача кафедрального собору. Матушка Гоф Зайлер. Дружина Йоганна Штейнбаха. Дружина сенатора на ім'я Баун. Жінка на ім'я Бабель Цнікель. Невідома стара.

Сьома кара, сім чоловік:

Невідома дівчинка 12 років, приїжджаючи. Невідома приїжджа жінка. Сільський староста. Три невідомих жінки, приїжджі. Тоді ж на ринковій площі був страчений стражник, що дозволив бігти деяким ув'язненням.

Восьма кара, сім чоловік:

Сенатор Баун, найбагатший бюргер в Вюрцбурзі. Головний наглядач кафедрального собору. Невідомий приїжджий. Чоловік на ім'я Шлейпнер. Жінка, яка продавала маски. Дві невідомих жінки.

Десята кара, три людини:

Штейнахер, один з процвітаючих городян. Двоє невідомих приїжджих, чоловік і жінка.

Одинадцята кару, чотири людини: Швердт, вікарій кафедрального собору. Дружина профоса з Рейнсакера. Жінка на ім'я Штіхер. Зільберганс, скрипаль.

Тринадцята кару, чотири людини:

Стара Хоф-Шмідт. Невідома стара. Маленька дівчинка дев'яти років. Її молодша сестра.

Дев'ятнадцята кару, шість чоловік:

Син міського голови з Ротенхама був страчений о шостій годині вечора у дворі ратуші, а його тіло спалено на наступний день. Дружина секретаря Шелльгара. Ще одна жінка. Хлопчик десяти років, ще один хлопчик, дванадцяти років. Дружина пекаря по імені Брюглер, спалена живцем.

Двадцять перша страта, шість чоловік:

Дітріх, начальник госпіталю, дуже освічена людина. Чоловік на ім'я Штоффель Хольцман. Хлопчик чотирнадцяти років. Молодший син сенатора Штольцбергера. Два семінариста.

Двадцять третя страту, дев'ять осіб:

Син Давида Крота, школяр. Два молодших сина кухаря князь-єпископа, школярі. Старшому чотирнадцять, а молодшому дванадцять років. МельхіорГаммель Манн, парафіяльний священик з Гаха. Нікодемус Хірш, канонік Нового собору. Крістофер Бергер, вікарій Нового собору. Семінарист. NB. Судовий чиновник з Брембаха і семінарист були спалені заживо.

Двадцять п'ята кара, шість чоловік:

Фрідріх Бассер, другий вікарій собору. Штааб, парафіяльний священик з Гаха. Ламбрехт, канонік Нового собору. Дружина галлус Гауса. Хлопчик, невідомий. Жінка на ім'я Шельмрей, власниця магазину.

Двадцять шоста кару, сім чоловік:

Давид Ханс, канонік Нового собору. Сенатор Вейденбуш. Дружина власника готелю з Баумгартена. Стара, невідома. Молодша дочка Валькенбергера. Страчена окремо, і тіло спалено в труні. Молодший син судового чиновника. Вагнер, другий вікарій собору, спалений живцем.

Приблизно в цей час юний родич князь-єпископа був обезголовлений за чаклунство. Хлопчик був єдиним спадкоємцем князь-єпископа, і, якби він в живих, він успадкував би чималий спадок. Випадок описаний таким собі радником-єзуїт. .Тому, який, очевидно, є одним з винуватців того, що сталося. Ернест фон Еренберг був зразковим студентом з чудовим майбутнім, але, як уже говорилося, несподівано залишив наукові заняття, захопився жінкою старше себе, почав пити і віддаватися розгулу. Єзуїти витончено допитали його і вирішили, що він був замішаний у всіх видах пороку, включаючи часті відвідування шабашу. Ернеста звинуватили, без його відома засудили і засудили. Одного ранку юнака розбудили і сказали, що зараз він перейде до кращого життя. Ні про що не підозрюючи, він виявився в замку, в драпірованої чорним камері тортур. Побачивши всіх її жахів Ернест знепритомнів. Деякі з суддів були так зворушені, що просили князь-єпископа змилувався над юнаком, але Філіп Адольф підтвердив наказ про страту. Ернест пручався катові, і той в сутичці розрубав йому голову. Єзуїт, що описує те, що відбувається, продовжує: «Він упав на землю без будь-яких ознак печалі або прояві жалю. Utinam поп etiam in eternum rogum cecidisset. Та не допустить Господь, щоб він потрапив в пекло! »

Лейтцшуе також характеризує його «як благородного і побожного». Однак, як і Жюль Байсак, ніхто не вважатиме подібні критерії придатними для оцінки людини, що дозволяв спалювати дітей 9 і 10 років.