Реферат первісні форми релігії - банк рефератів, творів, доповідей, курсових і дипломних робіт

племена вірять, що після смерті кожна людина звертається в тварину свого тотема і що, отже, кожна тварина - померлий родич. У роду буйволів вмираючого загортають в шкуру буйвола, особа фарбують в знак тотема і звертаються до нього так: «Ти йдеш до буйволам! Ти йдеш до своїх предків! Будь міцний! »

Тотемические уявлення обумовлюють певні відносини між людьми. Вони ділять всіх людей на «своїх» і «чужих». З тотемізмом пов'язані певні обмеження в діяльності і спілкуванні: що можна робити, а чого - не можна, з ким можна спілкуватися, а з ким - не можна. Наприклад, чоловіки і жінки однією тотемной групи не можуть один з одним вступати в шлюб. Вони є один для одного табу. Про зміст терміна табу мова піде пізніше.

Першопричиною тотемізму, на думку Е. Дюркгейма, є визнання священного. «Тотемізм - писав він - це віра не в якихось тварин, якихось людей або якісь зображення, а в якусь безіменну і безособову силу, що мешкає в кожному з цих істот, не змішуючись при цьому ні з ким з них. Ніхто не володіє нею цілком, але всі мають до неї відношення. Вона настільки незалежна від окремих суб'єктів, в яких втілюється, що. і передує їх появі, і живе після них. Вмирають індивіди: одні покоління замінюються іншими. Але ця сила як і раніше залишається сучасною, живою і незмінною. Вона одушевляє сьогоднішнє покоління як одушевляла і всі попередні і як буде одушевляти завтрашні ».

Таким чином, можна погодитися з висновком Е. Дюркгейма, що першопричиною тотемізму є визнання священної сили, сили, запозиченої у самого колективу, сили колективного початку, що перевершує всіх конкретних індивідів. Однак не тільки в тотемізмі відбивається ця сила. З тотемическими віруваннями і обрядами в первісному суспільстві тісно взаємодіє, можна сказати, навіть є їх певною стороною, система специфічних заборон - табу. Класичною країною, в якій система табу отримала свій найбільший розвиток, є Полінезія. На думку англійського етнографа Дж. Фрезера, слово «табу» можна перевести з полінезійського буквально як «особливо виділений», «зазначений». Термін протилежний табу- «піт-а» -тобто загальний, звичайний. У Полінезії система заборон охоплювала всі сфери життя і була єдиною формою регламентації, що заміняв все те, що в сучасному суспільстві забезпечується мораллю, релігією, правом. Заборона мала на вживання в їжу м'яса якої-небудь тварини (тотема), спілкування стороннього з жінкою після її шлюбу, роботу в якийсь певний день (наприклад, суботу). Дії табуйованих об'єктів є подвійними - небезпечними і корисними. І ця двоїстість викликає також подвійне ставлення до хвороб, відштовхування від них і тяжіння до них. З вірувань пов'язаних з табу виникає також поділ усіх об'єктів на чисте і нечисте. Чисті - значить неушкоджені, з ними можна мати справу. Нечисті - несуть у собі щось згубний. Так, наприклад, у євреїв і народів, які сповідують іслам, м'ясо свині вважається нечистою і тому непридатним для їжі. Зрозумілого пояснення цьому ніхто дати не може, а посилання на те, що це брудна тварина, виглядають не переконливо, так як свиня - це дуже розбірливе в харчуванні тварина.

Поряд з тотемізмом і табу значне місце в життєдіяльності первісної людини посідала магія (грец. Magica - чаклунство, чародійство) - сукупність уявлень і обрядів, в основі яких лежить віра в таємничі сили, з допомогою яких шляхом певних символічних дій можливо вплинути на людей, предмети, хід подій в потрібному для людини напрямку. На магію вперше звернув особливу увагу англійський антрополог і етнограф Д Фрезер (1854-1941). Він вважав, що магія не є релігією, а являє собою елементарний спосіб мислення людини, своєрідну форму «примітивною науки», властивої людині на самому ранньому етапі розвитку.

Однак така точка зору зазнала критики з боку інших антропологів і етнографів. Значну увагу дослідженню цього явища приділив Б. Малиновський в роботі «Магія, наука. і релігія ». Б. Малиновський справедливо вказував, що магія, як і будь-яка релігія, передбачає символічний образ дій. Під час магіческогообряда людина робить певні дії, які не прямо, а опосередковано спрямовані на досягнення певного результату. Ефективність цих дій пов'язана не з матеріальними маніпуляціями, впливами, а тими прихованими смислами, які стоять за ними. Приклад магічного дії добре описаний в романі А. Дюма «Королева Марго». Героїня цього роману для того, щоб змусити полюбити себе людину, яка раніше її відкинув, запрошує чаклунку. Та виготовляє воскову фігурку цю людину і протикає її в районі серця голкою, яка символізує «стрілу Амура». При цьому вимовляються певні заклинання. Здійснюють ці дії, впевнені, що в серці людини, пронизане «стрілою Амура», під впливом заклинань займеться любов до замовника цього дійства.

Це приклад любовної магії. За цілями впливу магія може бути шкідливою, лікувальної, промислової і т. Д. Первісна людина передував свою участь в полюванні на звіра цілою системою магічних обрядів. Так, перед полюванням на ведмедя чи оленя відбувалися магічні репетиційні дії, в процесі яких мисливці стріляли в опудало або інше зображення цього звіра. І якщо вони вдало стріляли в ці зображення, то вірили, що в реальному полюванні у них буде позитивний результат. Під час цих репетиційних дій відбувалися ритуальні танці, що імітують рухи тіла мисливця під час вистежування звіра, погоні і т. Д. При цьому вигукували певні заклинання.

Магія пронизувала всі сфери життєдіяльності людини. Однак Б. Маліновський відзначав, що магічні дії застосовуються там, де діяльність в більшій мірі носить імовірнісний або небезпечний характер. Так, в рибальстві магічні прийоми практикуються при промислі акул та інших великих риб, при лові ж дрібних риб магічні дії вважаються зайвими. Будівництво човна супроводжується магічним обрядом, будівництво будинку - не завжди. На підставі цих фактів Б. Малиновський робить висновок, що магічні уявлення та дії виникають тоді, коли людина не впевнена в своїх силах, коли він стикається з проблемами, вирішення яких залежить не стільки від нього самого, скільки від безлічі привхідних факторів. Саме ця залежність і примушує людину покладатися на допомогу таємничих сил і здійснювати символічні дії.

У магії таємничої силою наділяються конкретні дії людей. Але первісні люди також вірили, що носіями цієї таємничої сили можуть бути конкретні предмети - фетиші (від португальського feitico - чарівний, чудодійний). Звідси виникає така повсюдно поширена форма первісної релігії як фетишизм.

Фетишем може стати будь-який предмет, чомусь який вразив уяву людини: камінь незвичайної форми або забарвлення, зуб тварини, шматок дерева і т. Д. Не важливо, який це предмет - це може бути і звичайний кругляк. Важливо, що за ним помічено дію якийсь сили. Наприклад, йшов чоловік, спіткнувся об камінь, впав і щось цінне знайшов. Цю знахідку він пов'язав з дією цього кругляка. Відтепер він, щоб мати успіх, оточує цей кругляк турботою, намагається його не дратувати. Правда, якщо цей кругляк більше ніколи не принесе удачу, він може в кінці кінців розсердитися на нього, покарати або закинути.

Як відзначав український етнограф Л. Штернберг: «У первісної людини фетиші зустрічаються всюди: вони зустрічаються на кожній стежині, у кожного броду, на кожних дверях, вони висять у вигляді амулетів на шиї кожної людини, вони оберігають від хвороби, або навпаки, завдають її в разі нехтування до них, приносять дощ, наповнюють водойми рибою, ловлять і карають злодіїв, надають хоробрість, призводять в сум'яття ворога і т. д. »Однією з різновидів фетишизму є ідолопоклонство. Ідол - це матеріальний предмет, якому надано форму людини або тварини. Цей предмет наділяється таємничої силою впливу.

Ще одним з поширених вірувань і, пов'язаних з ними символічних дій первісної людини, є анімізм (від лат. Anima - душа) - віра в існування духів і душі. Термін анімізм був введений в релігієзнавство англійським етнографом Е. Тейлором (1832-1917) в його роботі «Первісна культура». Він вважав, що анімізм - це вихідна, елементарна форма релігії, яка розвивалася потім в більш складні релігійні уявлення і дії. Однак таке твердження суперечило фактам, оскільки етнографами було встановлено, що багато вірування, пов'язані з тотемізмом і фетишизмом, не містять в собі анімістичних уявлень, таємничі сили, з якими пов'язані ці подання, не мисляться як душа.

Анімізм - це не первинна основа релігій, якась «прарелігії», а досить самостійна система вірувань і символічних дій, яка, як і всі інші вірування і дії первісної людини, його тісний зв'язок з ними. Суть анімізму полягає у визнанні самостійної, здатної існувати окремо від людини, тварин, рослин якоїсь сили або істот, здатних з'єднуватися з ними і їх залишати.

Найбільш ранньою формою анімізму є віра в духів. Світ первісної людини населений цими духами. Етнографи схильні пояснювати появу цього світу духів цілком природними причинами. Поява цього світу обумовлено, на їхню думку, своєрідним тлумаченням первісною людиною цілого ряду оптичних і акустичних явищ: тіней, луни, відображень, шумів і т. Д. В реальності яких він не мав ніяких підстав сумніватися, оскільки про їх існування свідчили його чуттєві сприйняття . Ці сприйняття змушували його прийти до висновку, що в навколишньому світі поряд зі звичайними тілесними, цілком відчутними речами та істотами є ще ряд таких же реальних, як і він сам, істот, які мають властивість бути невловимими у своїй тілесності. Ці істоти - духи. Для первісної людини духи не представляли собою чогось надприродного, вони належали до такого ж природному порядку, як і інші речі і явища природи. Їх єдиний відмітна ознака - здатність бути невловимими, приймати вигляд будь-якого предмета, дерева, каменю і т. Д. Світ духів - це невидимий світ. Пізніше цей невидимий світ почав наділятися таємничої силою, пішло розмежування на добрих і злих духів.

Вищою формою розвитку анімізму є віра у відносно самостійне існування душі. На думку етнографів, різні фізіологічні явища (сон, сновидіння, непритомність, а також явища супутні смерті - кровотечі, останній подих і т. Д.), Призвели до думки, що функціями життя керують особливі істоти (душі), від волі яких залежала вся життя людини. Ці душі можуть бути самої різної природи. Одні з них, як, наприклад, кров, дихання складають видимі частини або функції тіла, інші, як душа, що покидає тіло під час сну і знову повертається до нього, являють собою всі ознаки духу. Ця душа може переселятися в інших людей, тварин, в рослини, предмети. Зрештою розвиток анімістичних вірувань привело до визнання існування душі як двійника конкретної людини, як тієї частини його організму, яка оживляє його, а в наслідок було визнано, що і одухотворяє його. Таким чином, спочатку душа мислилася як певна тілесна сила: кров, коливання повітря і т. Д. Значно пізніше, вже на стадії дуже розвинених спіритуалістичних релігій, таких як буддизм, християнство, іслам, душа стала осмислюватися як духовна субстанція.

Тотемізм, табу, магія, фетишизм, анімізм характеризують вірування і обряди первісної людини. Але це не означає, що вони існували тільки в первісному суспільстві. У цьому суспільстві вони тільки виникли і були панівними формами релігійної сторони життєдіяльності первісної людини. Але існували вони завжди, на протязі всієї історії людської культури, Різні форми їх проявів ми можемо чітко виявити у всіх наступних релігійних системах, в тому числі і в сучасних релігіях. Вони також існують у вигляді забобонів та інших пережитків минулого у свідомості людей. Харчові заборони, християнське причастя - віддалений відгомін табу і тотемізму. Віра в амулети, талісмани, в інші священні реліквії живе в свідомості сучасної людини. Магічні символічні дії - складова частина всієї сучасної обрядовості. Віра в змови, псування, ворожіння - ніколи не зникала зі свідомості і практики людей.

Релігії світу розрізняються між собою за віком, поширеності, впливовості, складності та систематизированности. Деякі з них побували в ролі державних, інші були вічно були переслідувані. Деякі санкціонували існування цілих цивілізацій, інші не виходили за межі будь-якої загубленої села. Якісь існують протягом декількох тисячоліть, якісь - зникли, не встигнувши виникнути. Деякі придбали багату богословську традицію і висловилися в безлічі великих творів різних видів мистецтва, а інші залишилися серед народів, всі сили яких пішли на виживання в жорстких природних умовах. Деякі релігії ведуть до високої моральності і подвигам самозречення, а деякі - штовхають людину на вбивства. Одні кличуть до війнам і революціям, інші не дозволяють людині вийти за межі його приватного життя. Деякі релігії закликають до самогубства, деякі - припускають досягнення безсмертя.

Релігії конкурують один з одним за душі людей. Послідовники різних релігій всілякими способами борються один з одним за панування.

Релігії оголошують одне одного помилковими, шкідливими і злочинними навчаннями. Вони поглинають один одного і розпадаються на течії.

І тим не менше всі релігії рівноцінні. Не можна сказати, що якась релігія безумовно краще, ніж інша. В історії релігії не можна відзначити прогресу чи регресу, ця історія є справжньою мозаїку, зовсім безладний рух; секуляризація і наступ релігійності, перемінний успіх в боротьбі язичництва і теїзму, інтернаціоналізація релігій і їх замикання в етнічних рамках, вмирання релігій і їх відродження, тріумф і раптове зникнення - всі ці процеси йдуть рука об руку, постійно переходячи один в одного без всякої суворій послідовності і поза будь-якої цілеспрямованості.

Всі віросповідання мають однакову цінність і значення для розвитку світової культури. Всі вони життєздатні і мають право на існування. Будь-яка релігія придатна для забезпечення життя людей. Кожна може відстояти себе перед обличчям духовних конкурентів, розвиваючи своє вчення, і перед обличчям збройних ворогів, надихаючи на боротьбу своїх послідовників. Будь-хто може похвалитися давністю свого коріння, і всі мають перспективу в подальшій світової історії. Всі гідні бути вираженими і оспіваними в творах мистецтва. І кожна гідна найпильнішої вивчення.

Щоб дізнатися будь-яку релігію, мало вивчати її зовнішні наслідки, потрібно поглянути в саму сутність людського духу, розглянути її глибинні потреби і граничні закономірності. Будь-яка релігія є плодом дії цих закономірностей і виразом цих потреб. У той же час, будь-яка релігія впливає на життя людини, визначаючи в кінцевому підсумку стратегію його поведінки, перетворюючи природу всередині і поза людиною, формуючи обличчя цивілізацій.

Різноманіття релігій охоплює все різноманіття можливих смислів людського життя. Не всі релігії живі сьогодні - багато хто з них не мають в наші дні послідовниками. Однак все смисли живі і в будь-який момент можуть згуртувати навколо себе чимале число людей. Саме це вимагає, щоб увага суспільства була звернена не тільки на другорядні деталі функціонування сучасних релігій, але на умови набуття та втрати всіх смислів, які коли-небудь були відкриті людством ...

Донін А. Люди, ідоли і боги. Нариси історії релігій. М. Видавництво політичної літератури, 1966.

Зибковец В. Ф. Людина без релігії. Біля витоків суспільної свідомості. М. Видавництво політичної літератури, 1967.

Тейлор Е. Первісна культура. М. 1980.

Штернберг Л. Я. Первісна релігія. М. +1986.