Ведмежий свято 1
Народи Півночі проводять стародавній обряд з красивим святом, яке триває кілька днів. Раніше таке свято влаштовували на честь вбитого ведмедя. Тривалість свята у таких народів, як мансі і ханти залежала від того, кого вбили мисливці. Якщо це був самець, то справляли найменше 5 днів, самці - 4 дня, а ведмежата 2-3 дня. Потім свято стали проводити не постійно, але не менше, ніж раз в сім років. Під час проведення цього древнього і цікавого обряду, проводяться традиційні ритуали, влаштовуються театралізовані вистави, супроводжувані музикою, співом, танцями, перевдяганням в різні костюми. Є навіть особливий ритуальний танець з сімома стрілами. Всі дні вихваляють ведмедя і перекладають провину за вбивство звіра на рушницю, а за поїдання м'яса - на ворон. Тільки потім варять і з'їдають ведмеді цілком.
Існують міфи про те, як зародилися ритуали ведмежого свята. У евенкійській міфі розповідається про дівчину, яка пішла в ліс, впала в барліг до ведмедя і провела там зиму. Навесні вона повернулася до батьків і народила ведмедика, якого вони виховали. Пізніше дівчина вийшла заміж за людину і народила хлопчика. Обидва брати виросли і вирішили помірятися силами. Молодший брат - людина вбив старшого - ведмедя. Вмираючи, ведмідь повідав, як треба на нього полювати і як ховати. У міфі Хант і мансі ведмедиця, яка з'їла рослина порше і народила двох ведмежат і дівчинку, каже дочці: «Завтра прийдуть люди. Мене, твого брата і сестру вони вб'ють, а тебе візьмуть з собою. Коли люди будуть варити моє м'ясо, ти, дивись, не їж, а до ночі приходь до заднього рогу будинку ». Так і сталося. В умовленому місці дівчина зустріла матір-ведмедицю, яка три ночі наставляла її, як треба себе вести і що робити з м'ясом і кістками.
У старих письмових джерелах розповідається і про великих будинках, в яких проводилися громадські культові церемонії. Це, власне, житла, але великі. У них проводилися моління і жертвопринесення, ведмежі свята. Для зберігання ведмежих черепів в лісі будували невеликі зруби на стовпах. Лісовим людиною ведмедя називали не випадково. У ставленні до цього звіра поєднувалися два протівопложних погляду: з одного боку, він звір, об'єкт полювання, джерело їжі, а з іншого - колишній чоловік, родич, родоначальник. Це навіть надлюдина, тому що колись він був молодшим сином бога Торума, але останній за непослух спустив його з небес на землю. За наказу бога-батька ведмідь втручається в людські долі, караючи винних і звільняючи від покарання безвинних.
Уявлення про ведмедя схожі у всіх груп угрів, дослідники припускають їх загальну основу. Якщо врахувати, що розпад угорської спільноти, т. Е. Початок обсько-угорського часу, відноситься до рубежу II і I тис. До н. е. то неважко уявити, скільки історичних епох відображає ведмежий свято. Тут простежується древній автохтонний сибірський пласт, що виявляється в забороні вбивати предка. У костюмах танцюристів на ведмежому святі і в ляльковому театрі виявляються форми, добре відомі по іранському світу. У драматичних сценках свята виявляється схожість із знаменитою італійською комедією дель арте. Таким чином, ведмежий свято дає багатющі можливості для реконструкції історії народу. Про хід свята ми розповімо нижче.
Ведмідь в світогляді хантов - це не тільки лісовий звір, але і піднесене істота. Коли в дитинстві він жив на небі, його нестримно вабила земля. Батько - верховний бог - поступився проханням сина і опустив його в колисці на землю, доручивши берегти тут порядок і справедливість, не завдавати шкоди людям. Однак ведмідь порушує деякі установки батька, його вбивають мисливці і, як наказано богом, влаштовують на честь небесного звіра обрядове свято.
Як випливає з розповідей мисливців і численних описів, вирушаючи за ведмедем, мисливці проходили обрядове очищення з проголошенням відповідних замовних текстів. Для всього, що пов'язано з ведмедем, був розроблений таємний мову, в який, за підрахунками фахівців, входило близько 500 слів. Самого його називали «звір», шкуру - «виготовлена матір'ю м'яка одяг», сніг - «білий пил», рушниця - «гримляча річ», ведмедя не вбивають, а «зводять» з лісу в село.
Підйом звіра з барлогу - обов'язкова умова його видобутку. Шкуру з убитого ведмедя знімали з головою і везли в селище. Тут «ведмеді» зустрічали вітальними пострілами, а мисливців кропили водою або пороша снігом. Медведя заносили в будинок, укладали носом на лапи, надягали на голову шапку або хустку, прикраси, на кігті кільця, на очі - берестяні кружечки або бляшки. Ставили і частування. Медведя сповіщали, що його вбила стріла або російська куля, просили не лякати жінок в лісі.
Веселощі починалося надвечір, на нього з'їжджалися здалеку. Програма починалася з пісень, що розповідають про небесного життя ведмедя і його земних діяннях. Вранці ведмедю співали пісню пробудження, потім виконувалися і хвалебні; потрапив сюди український міг заспівати частівку. Потім починалася наступна частина ведмежого свята - драматичні вистави. Акторами були тільки чоловіки в масках, при виконанні жіночих ролей вони надягали поверх свого одягу жіночу. Протягом декількох вечорів розігрувалося по десятку сцен з повсякденного життя Хант: зображували боягузливого мисливця, невдалий сватання, об'ївшись черемхою, зіткнення з чиновником і т. П. Деякі сцени були сексуального змісту. Ніхто не смів ображатися, якщо глузлива сцена ставилася до нього. У проміжках між піснями і сценами влаштовували танці під музику. Проводилось і ворожіння про полювання. В кінці свята м'ясо ведмедя варили і з'їдали. Виносили ведмедя (шкуру) через вікно з певними застереженнями. Череп, а іноді і шкуру зберігали в спеціальних будівлях.
Найбільш повно структура ведмежого культу розкрита в дисертації Єви Шмідт, де виявлено близько 30 мотивів його сприйняття [85]. Образ ведмедя як би розсіяний по різних сферах і світів, постає в різних іпостасях - медведеподобного духу, ведмедя-людини, небесного ведмедя, лісового, земного і підземного.
Обряди, що виконуються на ведмежому святі, несуть не тільки сакральну навантаження. Одночасно це свято, на якому радіють великий видобутку і віддають належне мужності людини і його відвазі при видобутку ведмедя: адже в уявленнях хантов цей звір - істота майже надприродне. Не менш важливо і те, що ведмежий свято дозволяє зустрітися людям, що живуть в цих редконаселенних місцях. Свято ведмедя, як і інші, вносив розмаїтість у важку повсякденне життя, знімав психічне напруження. Комічно-критичні сцени грали розважальну та виховну роль. За сучасними поняттями, це фольклорне свято. І в даний час окремі традиційні сцени ведмежого свята виконуються на концертах під час офіційних урочистостей, на фестивалях народної творчості.
У фольклорних сюжетах про ведмедя фігурують люди Мось і Пор. Згідно священному переказом, жінка Мось була народжена ведмедицею в дочеловеческую епоху. У північних груп складено багато казок про суперництво жінок Мось і Пор. Ще одна серія фольклорних творів присвячена одному з найбільш популярних героїв, який фігурує під різними іменами і наділяється різними функціями. У міфах і релігійних обрядах він носить імена Урт-Лонк 'Князь-дух', Кант-кан 'хантийського князь', Торум-пах 'Син бога', Кельні, Купець верхнього світла - Купець нижнього світла та ін. Він виступає як ініціатор створення землі і людини, учитель в промислах, добуванні вогню і т. д. він же - посередник між світами, перший шаман. У казках під іменами Ними-хіти, Альван він виступає як вигадник, чарівник, обманщик. Обдурюючи оточуючих, здійснюючи навіть дрібні злочини, він все одно залишається улюбленим героєм, так як його витівки спрямовані в основному проти сил, ворожих людям.
Музична культура Хант багата, але досліджена вона слабо. Найбільше відомо про музичні інструменти. Вони були кількох типів. Тумран, або Конкола-лонколь, - це кістяна або сіл пластинка з прорізаним язичком і прив'язаною до нього ниткою. Його підносили до рота і, смикаючи за нитку, витягували неголосні звуки, в тому числі наслідування голосам тварин, стукоту копит і т. П. Існували два різновиди струнних смичкових інструментів з дерев'яним корпусом: у нин-юх і хум-юх корпус був овальний, а у Кугель-юх - з виїмкою, на зразок скрипки. Дві-три струни робилися з сухожильних ниток або кінського волоса, який натягували і на змичку. Нін-юх - камерний чоловічий інструмент, грали на ньому в невеликому суспільстві вечорами.
Більш звучні два широко відомих чоловічих інструменту: НАРС-юх, пана-юх типу гусла, і тор, Тороп-юх типу арфи. У першого корпус вьщолблен з цільної плахи і нагадує плоскодонну човен з виступаючою нижньою частиною. Верхня частина роздвоєна і з'єднується перемичкою. Три, а частіше п'ять струн виготовлені з сухожиль або оленячих кишок, дроту. Під цей інструмент виконувалися героїчні пісні, танці на ведмежому святі. Ним користувалися також шамани і співаки-музиканти-лікарі арехта-ку.
Тор, Тороп-юх має птахоподібне зовнішній вигляд і називається по-російськи «лебідь», «гусак», «журавель» (рис. 23). Це дугоподібна арфа з корпусом і шийкою з цільного дерева, на кінці шийки вирізана пташина, а іноді кінська голова. У кутовому просторі між корпусом і шийкою натягнуто від 9 до 13 струн. Є у Хант і духовий інструмент - дерев'яна труба, мабуть, мисливська. В якості музичного інструменту використовувався і бубон.