Вбивство як мистецтво таємниці ассасинов

І в тому саду поселяють юнаків і там вони привчаються до всебічною насолод. І, звичайно, що потрапляють в той сад не бажають покидати його. Раптом такий юнак прокидається на запаскудженому дворі, під палючим сонцем, на руках і ногах кайдани. Юнак, кинувшись владиці в ноги, молить відновити його в радощах і негах. Алоадін у відповідь повідомляє, що він зможе повернути собі Пророкова прихильність тільки через геройський подвиг. Йому дають золотий кинджал і відправляють в далеке мандрування, із завданням потрапити до двору якогось князя, ворога Алоадіна, і цього князя вбити. Так він заслужить повернення до бажаного способу життя. Якщо ж він загине, виконуючи свій обов'язок, то в нагороду буде впущен в рай.
- Якщо так, - відповідав Баудоліно, - вважатиму за краще який-небудь з наших шинків в Парижі, з нашими дівчатами, за них не береться такий серйозний викуп.
Умберто Еко, "Баудоліно"

Ні, хлопці, все не так

У цих твердженнях - майже ні слова правди. Ассасіни були сектою, хоча і ворогували з ісламським світом (та й не з ним одним); проти них не було ніякого об'єднання народів, кожен з яких в різний час співпрацював з асасинами в своїх політичних цілях. І вже, звичайно спірно, що у фанатиків, довели мистецтво самопожертви до досконалості, страх за власне життя був настільки очевидний, як про це міркують в міжрелігійної ради. Цілком зрозуміле бажання знайти в історії позитивні приклади співпраці народів на благо процвітання кожного з них. Викликає жаль лише той факт, з якою недбалістю суспільству підсовують відверту історичну "журавлину", вже не придатну навіть для використання в легкому жанрі пригодницького роману.

Вбивство хрещеного батька

Вбивство Конрада в вузловий момент історії Латинської імперії (як називався конгломерат держав хрестоносців на території Палестини і Малої Азії) вважається візитною карткою, за якою дізнаються "руку" ассасинов. Публічне вбивство одне з вождів хрестоносців справило незабутнє враження на сучасників. Для раннього середньовіччя практика таємних змов, в результаті яких сильні світу цього гинули від отрути або зради на полі брані, була звичайною справою. Однак відкрите вбивство, зведена в політичний принцип, - це було незрозуміло.

Питання про те, ким насправді були ассасини, і сьогодні хвилює вчених. Дослідження в цій області пройшли великий шлях, в ході якого існував перш образ низаритов-ісмаїлітів як закритої секти професійних убивць поступився місцем цілісній картині історії самобутньої держави, з не до кінця виявленої ієрархією і особливої ​​езотеричної ідеологією, серйозно розходяться з традиціями ісламу.

Коріння ісмаїлітів-низаритов лежать в тому розмежування послідовників вчення Мухаммеда, яке сталося практично відразу після його смерті. Тоді, в VIII в. іслам розділився на два напрямки - суннизм і шиїзм. У декількох реченнях різниця між двома цими течіями зводиться до наступного. Суніти вважають, що релігійне лідерство пророка Мухаммеда незаперечно і вищим і завершеним проявом ісламу є Коран. Хранителем ж традиції і охоронцем універсальних законів публічного права, шаріату, розглядалася халіфат-громада. У шиїтів, навпаки, духовний спадкоємець Мухаммеда, імам, вважається головною фігурою релігійної влади. Більш того: як призначеного самим Мухаммедом наступником останнього імам має право тлумачити Коран. Один із течій имамата склали ісмаіліти, а одну з гілок останнього - нізаріти, наші ассасини.

Нізаріти з'явилися на початку 90-х рр. XI століття, коли виходець з іранського Хоростана Хасан ас-Саббах вирішив звернути весь ісламської світ в "справжню" віру имамата ісмаілістского типу. Він захоплює високогірну фортецю Аламут і оголошує війну правлячої тоді в Персії династії Сельджуков. Особи цього першого правителя нізаріти зобов'язані гучного чутці про себе, не вщухають і понині. Про Хасану ас-Саббаху вже при його житті ходили легенди: говорили, що він постійно залишався вдома, складаючи листи і керуючи військовими і дипломатичними операціями. Протягом всіх років він лише двічі виходив з дому і двічі піднімався на дах власного палацу. До кінця життя - а помер він 90-річним дідом - йому вдавалося приховувати від своїх підданих відомості про свої хвороби і немочі. Старець Гори (вірніше, перший з "старців" - деяких його наступників, а також вождів низаритов в Сирії латиняни називали таким чином) щиро вважав, що захоплення і звернення в "істинну віру" довколишніх до Аламут міст, а також твердження нізарітской доктрини в Сирії - лише початок загальної революції проти сунітських цінностей. Однак, судячи з дійшли до нас документам, вчинки Хасана ас-Саббаха як вождя мало чим відрізнялися від звичайної практики ворогуючих між собою місцевих князьків-правителів. Всі дії ісмаїлітів носили оборонний характер - вони рили в околицях Аламута канали з водою, зміцнювали цитадель, звозили в фортецю припаси і захищали її від атак сельджукских армій. У важкий момент ас-Саббах відіслав своїх дочок і дружину в віддалену фортецю, де вони пряли пряжу, і не повернув їх назад. Кажуть, що цей вчинок став прецедентом: після цього ісмаілістскіе вожді, керуючи воєнними діями, ніколи не тримали при собі жінок, що відрізнялося від звичайної мусульманської практики. Своїх синів він стратив одного за іншим: одного за звинуваченням у вбивстві, яке пізніше виявилося неправдивим. Інший син, п'яниця Мухаммед, швидше за все був покараний на підставі суворого хадісу, який засуджує на смерть за повторне порушення. Коли прихильники ас-Саббаха склали для нього генеалогію, що зводять його суть не до Пророку, він викинув її в воду, заявивши, що волів би бути коханим слугою імама, ніж його негідним сином.

Між 1090 і 1256 рр. в Аламута змінилося 8 повелителів. Троє перших, які очолювали низаритов з 1090 по 1162 рр. затвердили нізарітскую громаду в ролі незалежної сили: була зроблена невдала спроба повалення сунітської влади. У другій період, з 1162 по 1210 рр. низаризм піддався радикальної перебудови з боку імамів, що відкидали мусульманське суспільство в цілому і замкнулися в рамках власного духу і вчення, прагнучи знайти внутрішній мир і спокій в самому собі з опорою на оригінальне езотеричне тлумачення ісламських цінностей. У завершальний період, із 1210 по 1256 рр. навіть ця спроба зазнала повного провалу, і нізаріти спрямували всі свої зусилля на досягнення іншої мети: вони побажали влитися в сунітську суспільство як одна держава серед безлічі інших держав. Це була остання спроба вижити політично і організаційно. До 1256 р іранські фортеці низаритов були зруйновані монгольськими військами під проводом Хулагу-хана, а 1273 р зміцнення в Сирії були знищені мамлюкським правителем Бейбарсом I. Після того як були зруйновані гірські цитаделі, здалися гарнізони були поділені між монгольськими воєначальниками. Однак незабаром прийшов наказ знищувати всіх ісмаїлітів без розбору. Почалося поголовне винищення. У Кухистане монголи оточили 80 тис. Чоловік і перебили всіх їх. Сунітські вожді і привезені монголами вчені з цікавістю обстежили унікальну бібліотеку Аламута, перш ніж зрадити її вогню. Не слід думати, що запеклість монголів була обумовлена ​​якоюсь особливою ненавистю до низаритов. Два роки по тому доля Аламута розділив сам Багдад, який був відновлений тільки в XX столітті, а на початку XXI мало не був зруйнований знову.

І нічого особистого.

З самого початку рух ісмаїлітів носило характер таємного товариства і ставило собі за мету повалення існуючої сунітської влади шляхом широкомасштабного змови. Навіть створивши власну державу з фактичною столицею в Аламута, Хасан ас-Саббах і його наступники так і не змогли цілком змінити своїм змовницьки коріння, хоча і робили для цього зусилля, особливо на останньому етапі своєї історії. Терористичні вбивства входили в арсенал багатьох мусульманських сект. Згідно з традицією, в декількох випадках сам Мухаммед вигукував, що той чи інший ворог не гідний жити, і потім його прихильники знаходили спосіб знищити згаданого ворога. Слово "джихад" - священна війна - спочатку вживалося в зв'язку з діяльністю ранніх шиїтських угруповань для позначення індивідуального терору, який переслідував різні релігійно-політичні завдання. У ранніх шиїтів цей метод боротьби носив назву "джихад кафі", таємна війна, і протиставлявся відкритою прикордонної війні. Одна з екстремістських шиїтських груп називалася "хуннак" - душителі, в зв'язку зі своїм улюбленим способом вбивства.

Слід пам'ятати, що не одні лише нізаріти використовували метод політичних вбивств. Будь-яке вбивство аморально, проте суспільства минулого з розумінням ставилися з практиці порівняння зла: у порівнянні з війною індивідуальний терор міг вважатися щодо безкровним і милосердним способом вирішувати релігійно-політичні завдання, тому що був направлений проти вождів, які несуть відповідальність за долі країни, і не торкався "маленьких людей", які становлять більшість. Але хоча мусульмани в масі своїй зазвичай не гребували вбивством як засобом досягнення мети, їх лякали визнання таких засобів офіційної і природною політикою. Такої точки зору дотримувалися не тільки вороги низаритов з мусульманського світу, але і латиняни.

Після падіння держави низаритов в XIII в. за вивчення їх історії взялися ті, хто був ближче всіх до подій того часу: перські історики. Один з них, знаменитий Ата Малик Джувайні (писав ок. 1260) зміг свого часу ознайомитися з деякими книгами в нізарітской бібліотеці Аламута відразу після його взяття, до того, як монголами був відданий наказ про руйнування міста. Те, що архіви низаритов практично не збереглися, а їх історією зайнялися їх традиційні противники, не могло не накласти відбитку на подальшу інтерпретацію історії іранських і сирійських низаритов. Західні історики спочатку приступили до вивчення ассасинов з точки зору хрестоносців. Поступово розповіді латинян доповнювалися відомостями пізніх арабських істориків, почали виявлятися історія і взаємозв'язку сирійської і перської груп. В кінці XVIII ст. Сильвестр де Сасі остаточно визначив місце ассасинов в рамках мусульманської історії і ототожнив їх з исмаилитами. У XIX ст. легенда про асасинів була використана австрійським дослідником фон Хаммер-Пургшталлем проти таємних товариств взагалі і зокрема проти єзуїтів і масонів. Антиклерикалізм XIX століття потребував зловісних паралелях, і вони були знайдені. У 30-х рр. XX ст. книга Хаммер-Пургшталлема про середньовічних вбивць-наркоманів ще була головним джерелом з історії цієї релігійної течії.

В історичному романі "Сіра Хакім" міститься набагато більше розроблена концепція. Роман оповідає про якогось Ізмаїла, який розбив поблизу Тріполі величезний сад, посередині якого був розташований чотириповерховий будинок розваг. Його вікна були оздоблені зірками, а кімнати наповнені предметами розкоші. Ісмаїл привів в будинок прекрасно одягнених і умащения ароматними оліями рабів обох статей. Він наповнив сад прекрасними деревами і витонченими тваринами, наприклад, газелями. Потім він прорив тунель між садом і своєю резиденцією, де весь день розважалися гості. Увечері Ісмаїл обирав декількох з них, потім одурманював і відносив в сад. Прокинувшись, вони перебували в упевненості, що все ще сплять і бачать уві сні рай. Але коли, знову одурманені, вони поверталися в будинок Ісмаїла, той запевняв їх, що це було чудо, а не сон, що якщо вони будуть служити до Ізмаїла, то отримають своє вічне місце в раю.

Роман був написаний арабською, але подібна історія ходила і в Ірані: саме там Марко Поло почув дуже схожу легенду про чудесне сад, в який Гірський Старець наказував віднести сплячих юнаків. Саме історія, розказана Марко Поло, і стала основою західної легенди про низаритов. Атмосфера таємничості, гашиш і кинджал - всі ці страхітливі атрибути низаризма вносили в розсудлива світ елемент фантастики. З побожним жахом люди розповідали один одному легенди про сад повелителя Аламута, де зібрані всі задоволення, які тільки можна уявити: квіти, аромати, вина, чуттєві жінки. Опоенние чарівним напоєм, прекрасні юнаки опинялися в саду і насолоджувалися, а на наступний день їх посилали вбивати земних владик ціною власного життя. Вважалося, що в Аламута вирує дика злоба і пристрасть до вирішення: по слову повелителя вихоплювались кинджали, по одному його наказом знищувалися правителі і царі. Бог існує для всіх, хто оточує повелителя, над ним же немає ніякого Бога. За його наказом вночі влаштовуються заборонені оргії, учасники яких в приховує все темряві вступають у статевий зв'язок з будь-якою людиною, що опинилися на відстані витягнутої руки; або, підкоряючись одному його погляду, п'ятдесят чоловік беззаперечно стрибають з вежі. Таке буйство фарб, трепет невідомого і страшного володіли надзвичайної привабливістю для уяви мусульман, а потім і жителів західних країн. Слово "ассасін" увійшло в багато західноєвропейські мови і стало синонімом кілера і терориста.

"Nihil humanum a me alienum puto -" Ніщо людське мені не чуже "- страхітливий гасло, але в XX в. Вважається, що йому повинні слідувати і вчені. Люди щодня приносять своїм ближнім неймовірне зло, і все-таки навіть гірші прояви ненависті, будучи повністю зрозумілі, оживають на наших очах і наповнюються людськими якостями, з усіма властивими людству безоднями величі і нікчемності ". Ці слова Маршалл Ходжсон написав на початку 50-х рр. XX ст. всього через пару років після закінчення самого жахливого насильства, яке коли-небудь випробувало людство. Непогано б і нашим сучасниками вдуматися в суть цих слів.