Ура східних слов’ян в vi-viii століттях

2.1.Разлічние сфери культури східних слов'ян до появи давньоукраїнської держави і прийняття християнства

Яскраве світло на первісну історію людства, в тому числі слов'ян, пролили лише археологічні дослідження. Завдяки останнім, було встановлено наявність різних символік.

Титульна символіка кожної держави являє собою духовне осягнення світу, свого наділу в ньому і самопізнання народу.

У язичницькі часи Києво-Новгородської Русі у нас існував звичай таврувати або знаменувати особливо значуща майно: будівлі, худобу, земляні межі, одяг, прикраси, знаряддя праці та зброя.

Початкові знаки були прості, називалися вони резами: набір декількох прямих, вигнутих і ламаних ліній. При сприйнятті спадщини з покоління в покоління рези служили одним з основних «документів» для справедливого визначення майна спадкоємця. Особливе місце в цій символіці займали «княжі знаки».

Релігією східних слов'ян було язичництво, що не могло не вплинути на їх культуру. За великим рахунком, язичництво і було культурою східних слов'ян.

На другому етапі слов'яни поклонялися Роду і породіллям. Очевидно, Род уособлює власне слов'янську тенденцію переходу до монотеїзму.

На третьому етапі слов'яни молилися Перуну.

Ведичні храми древніх слов'ян були найбільшими, відомі і шановані, були зосередженням найбільших досягнень мистецтва Стародавнього світу в цілому. Зі слов'янськими землями пов'язана легенда про Першому Храмі, за його зразком будувалися потім все храми Стародавнього Світу. Це був храм Сонця поблизу гори Алатир. Назви багатьох частин храму має слов'янське походження. Слово «храм» - це неполногласного форма слова «хороми», що означає «багате будівля, палац». 3

2.2. Язичництво східних слов'ян

Складною, різноманітної з детально розробленими звичаями була і релігія східних слов'ян. Її витоки йдуть в індоєвропейські стародавні вірування і ще далі до часів палеоліту. Саме там, в глибинах давнини зароджувалися уявлення людини про надприродні сили, які керують його долею, про його ставлення до природи і про її ставлення до людини, про своє місце в навколишньому світі. Релігія, яка існувала у різних народів до прийняття ними християнства або ісламу, називається язичництвом.

Як і інші стародавні народи, як, зокрема, древні греки, слов'яни населили світ різноманітними богами і богинями. Були серед них головні і другорядні, могутні, всесильні і слабкі, пустотливі, злі і добрі.

Основне джерело сучасних знань про язичництві - православна література. Так, митрополит Макарій в XVI столітті писав про язичників: "Такі ж кепські костел їх: ліс, і каміння, і ріки, і болота, джерела, і гори, і горби, сонце і місяць, і зірки, і озера. І простіше кажучи - всьому існуючому поклонялися яко Богу, і шанували, і жертви приносили ". 4

Слов'яни вірили в своє походження від якогось прародителя. Наприклад, деякі племена вважали своїм прабатьком Вовка. Він вважався могутнім захисником племені, пожирачів злих духів. Під час зимового сонцестояння всі чоловіки цих племен на чолі з язичницькими жерцями надягали вовчі шкури (длаку), що символізувало перетворення на вовків. У звіриного предка просили сили і мудрості. Пізніше, з приходом християнства, словом "волкодлак", тобто одягнений в звірячу шкуру, стали називати злого перевертня.

Єдиним великим жіночим божеством у слов'ян була Макошь, яка уособлювала народження всього живого, була покровителькою жіночої частини господарства.

Згодом, вже у міру висування в суспільному житті слов'ян князів, воєвод, дружин, почала великих військових походів, в яких грала молода молодецтво зароджується держави, на перший план у слов'ян все більше висувається бог блискавки й грому Перун, який потім стає головним небесним божеством , зливається зі Сварогом, Родом як більш давніми богами. Відбувається це не випадково: Перун був богом, чий культ народився в князівської, дружинної середовищі. Якщо сонце сходило і заходило, вітер дув, а потім стихав, родючість ґрунту, бурхливо що виявлялося навесні і влітку, втрачалося восени і зникало взимку, то блискавка ніколи в очах слов'ян не втрачала своєї могутності. Вона не була підвладна іншим стихіям, що не була народжена якимось іншим початком. Перун - блискавка, вище божество був непереможний. До IX ст. він став головним богом східних слов'ян.

Але язичницькі уявлення не вичерпувалися лише головними богами. Світ був населений та іншими надприродними істотами. Багато з них були пов'язані з поданням про існування загробного царства. Саме звідти до людей приходили злі духи - упирі. А добрими духами, які оберігають людину, були берегині. Слов'яни прагнули захищатися від злих духів змовами, амулетами, так званими "оберегами". У лісі жив дідько, у води жили русалки. Слов'яни вірили, що це душі померлих, що виходять навесні насолодитися природою.

Назва "русалка" походить від слова "русявий", що означає на давньослов'янське мовою "світлий", "чистий". Проживання русалок пов'язували з близькістю водойм - річок, озер, які вважалися шляхом в підземне царство. З цього водного шляху русалки виходили на сушу і мешкали вже на землі.

Слов'яни вважали, що кожен будинок знаходиться під заступництвом будинкового, якого ототожнювали з духом свого родоначальника, пращура, або щура, чура. Коли людина вважала, що йому загрожують злі духи, він закликав свого покровителя - будинкового, чура, захистити його і говорив: "Цур мене, цур мене!"

Все життя слов'янина була пов'язана зі світом надприродних істот, за якими стояли сили природи. Це був світ фантастичний і поетичний. Він входив в щоденне життя кожної слов'янської родини.

1-2 травня слов'яни прибирали стрічками молоду березу, прикрашали гілками з тільки що розпустилися листям свої будинки, знову славили бога сонця, відзначали появу перших весняних сходів.

Вночі спалахували купальські вогнища, через які стрибали хлопці і дівчата, що означало ритуал очищення, якому як би допомагав священний вогонь.

У купальські ночі відбувалися так звані "умикання дівчат", коли молоді люди змовлялися і наречений вів наречену від домівки.

Складними релігійними обрядами обставлялися народження, весілля, похорон. Так, відомий похоронний звичай східних слов'ян ховати разом з прахом людини (слов'яни спалювали на вогнищах своїх небіжчиків, поміщаючи їх спочатку в дерев'яні човни; це означало, що людина спливає в підземне царство) одну з його дружин, над якою відбувалося ритуальне вбивство; в могилу воїна клали останки бойового коня, зброю, прикраси. Життя тривало, за поданнями слов'ян, і за труною. Потім над могилою насипали високий Червоноград і відбувалася язичницька тризна: родичі і соратники поминали померлого. Під час сумного бенкету також проводили в його честь військові змагання. Ці обряди, зрозуміло, стосувалися лише племінних вождів. 5