українські казки

ївка-бурка, віща каурка .. "Часом здається, що варто тільки сказати ці слова і звідки ні візміть виникне чудовий кінь і. Ну да ладно. Казку про Івана і його чудесного коня пам'ятають звичайно ж все. Але не всі знають, що дуже багато відомих і улюблені наші народні казки, які ми чули в дитинстві, чиї слова на слуху з найменших років, народними строго кажучи не є. больщінства з них перероблені і белетризованій знаменитим українським письменником Олексієм Толстим. Про достоїнства і недоліки такої літературної обробки можна борг про сперечатися. Мені, наприклад, більше подобаються справжні народні казки, з усіма їх шорсткості, довготами і повторами, прізказкамі і діалектами. Але ось в даному випадку - саме з "Сівка -Буркой" - мені дуже сподобався варіант Толстого. Відомо, що у нього в архіві зберігалося 26 варіантів цієї казки. А основою послужив казка зі збірки Ончукова. Ну і дещо письменник позаімствовавал і у Афанасьєва, і у Зеленіна, і в збірнику "Вятський сказкок". Брав, як говорив сам Олексій Миколайович, найкраще.

"Жив-був старий, у нього було троє синів. Старші займалися господарством, були торовати і чепуристого, а молодший, Іван-дурень, був так собі - любив в ліс ходити по гриби, а вдома все більше на печі сидів.

Прийшов час старому вмирати, ось він і карає синам:
- Коли помру, ви три ночі поспіль ходите до мене на могилу, приносите мені хліба.
Старика цього поховали. Приходить ніч, треба більшого брата йти на могилу, а йому не лінь, не те боїться, - він і каже молодшому братові:
- Ваня, заміни мене в цю ніч, сходи до батька на могилу. Я тобі пряник куплю.

Йти вночі на кладовищі - річ, погодьтеся, непроста і малоприємна. Не всякий зважиться. Пам'ятайте Хому Брута з "Вія"? Ні за які нагороди не погоджується він три ночі вичитувати мертву панночку - і навіть не на кладовищі, а в церкві. Його в кінці-кінців примушують. Чим все це закінчується - відомо.
До речі сказати, християнська традиція такої вичитку відбувається еше з язичницького обряду. Раніше вважалося, що якщо не здійснювати жертвоприношень небіжчикові. тобто не тамувати голод померлого, він не буде мати спокою і повернеться на світло живим привидом. Це те, чого бояться живі і мертві, на цьому заснований страх перед мерцями. Так що старші брати дійсно бояться йти на могилу, бояться мерця. В українських казках є випадки, коли заповіт заупокійної служби не дотримується, і мрець повертається: "Був-жив селянин на порожньому місці; було у нього два синка: в колисці, і річний, і доцька трьох років. Він сказав господині:" Я завтра помру, повали мене під образи і троє добу кади ". Мужик помер, жона двої доби кадила, а треті - забула. Ходить дівчина трирічна і каже." мамінька, мамінька, батько-від ожив, сіл! "-" Што ти, дика кака - сіл, помер адже! "Господиня зглянула - чоловік на лавці сидить, зуби брусом тоціт. Господиня схопила двох робешков і на Пець заскоціл , Залишилася дівчина на підлозі. Небіжчик схопив з хиткими є пелюшки і з'їв, і дівчину з'їв ".
Ось так виглядали тоді справи. Так що хочеш не хочеш, а на могилу комусь йти було потрібно ..

Іван погодився, взяв хліба, пішов до батька на могилу. Сів, чекає. Опівночі земля розступилася, батько піднімається з могили і каже:
- Хто тут? Чи ти, мій більший син? Скажи, що робиться на Русі: собаки чи гавкають, вовки чи виють, або чадо моє плаче?

Це, напевно, єдине місце в казці Толстого, яке мені не дуже понравілось..О який Русі йдеться? У ті далекі язичницькі часи, коли створювалися казки, Русі і в помині не було. У більшості текстів казок про Русі і згадки немає ніякого. Так що ця вставка цілком від Толстого. Ймовірно для посилення патріотичного звучання.

Іван відповідає:
- Це я, твій син. А на Русі все спокійно. Батько наївся хліба і ліг в могилу. А Іван попрямував додому, дорогою набрав грибів. Приходить старший брат його питає:
- Бачив батька?
- Бачив.
- Їв він хліб?
- Їв. Досхочу наївся. Настала друга ніч. Треба йти середньому братові, а йому не лінь, не те боїться, - він і каже:
- Ваня, сходи за мене до батька. Я тобі постоли сплету.
- Гаразд.
Взяв Іван хліба, пішов до батька на могилу, сів, чекає. Опівночі земля розступилася, батько піднявся і питає:
- Хто тут? Чи ти, мій середній син? Скажи, що робиться на Русі: собаки чи гавкають, вовки чи виють, або чадо моє плаче?
Іван відповідає:
- Це я, твій син. А на Русі все спокійно. Батько наївся хліба і ліг в могилу. А Іван попрямував додому, дорогою знову набрав грибів. Середній брат його питає:
- Батько їв хліб?
- Їв. Досхочу наївся.
На третю ніч настала черга йти Івану. Він каже братам:
- Я дві ночі ходив. Ідіть тепер ви до нього на могилу, а я відпочину.
Брати йому відповідають:
- Що ти, Ваня, тобі стало там знайоме, йди краще ти.
- Ну добре. Іван взяв хліба, пішов.
Опівночі земля розступається, батько піднявся з могили:
- Хто тут? Чи ти, мій молодший син Ваня? Скажи, що робиться на Русі: собаки чи гавкають, вовки чи виють, або чадо моє плаче?
Іван відповідає:
- Тут твій син Ваня. А на Русі все спокійно. Батько наївся хліба і каже йому:
- Один ти виконав мій наказ, не побоявся три ночі ходити до мене на могилу. Вийди в чисте поле і крикнув: "Сівка-бурка, віща каурка, стань переді мною, як лист перед травою!" Кінь до тебе прибіжить, ти залезь йому в праве вухо, а виліз в ліве. Станеш куди який молодець. Сідай на коня і їдь.

Найцікавіше місце в казці. У слов'ян (як, втім, і у багатьох інших народів) кінь вважався провідником в царство мертвих, тому був основним жертовною твариною на похоронах. Виходить, що померлий батько Івана дарує йому не просто якогось коня, а того, який свого часу служив йому, а також його дідові та прадіду (вмираючи і відроджуючись). Тобто Сівка-бурка - це родовий кінь, чарівна сила якого грунтується на тому, що він мешканець царства мертвих. Він і з'являється, як і належить суті з потойбічного світу - в диму та полум'ї: «Кінь біжить, земля тремтить, з вух дим стовпом валить, з ніздрів полум'я пашить». Але якщо з вухами і ніздрями все більш-менш зрозуміло, то залишається відкритим питання про масті тварини. Якого окраса Сівка-бурка віщий каурка? Сівка, тобто сивий, білий. Бурка - бурий, темно-рудий. Каурка - буланий, світло-каштановий. Відразу три забарвлення, немов у Івана не одна, а три коні. Можливо, казка натякає саме на це - Сивка-бурка втілює в собі чарівні сили трьох коней, що належать відповідно прадіду, дідові і батькові Івана. В одному з варіантів казки коней цих мастей отримує кожен з братів, але зі старших - при невдалих спробах дострибнути до терема з царівною - знімають голови, і тільки Іванові на Кауров (рудої) коні вдається поцілувати царівну. Збереглися і казки, в яких прямо говориться, що батько спочатку призначав старшого брата сивого коня, середнього бурого, а молодшому - Кауров. Але старші брати не прийшли на могилу, знехтували своїм багатством, а воно все цілком дісталося молодшому. При цьому цікаво, що кінь, спочатку призначений молодшому, незрівнянно краще. Адже віща - значить чудова, здатна передбачати майбутнє. Це прояснює сенс необхідності саме трьох стрибків вгору при шлюбних випробуваннях. Білий і коричневий кінь не в змозі дострибнути до верху башти, де знаходиться царівна. І тільки червоний кінь вирішує завдання.

Іван узяв вуздечку, подякував отцю і пішов додому, дорогою знову набрав грибів. Будинки брати його запитують:
- Бачив батька?
- Бачив.
- Їв він хліб?
- Батько наївся досхочу і більше не велів приходити.
В цей час цар кликнув клич: всім добрим молодцям, холостим, неодруженим, з'їжджатися на царський двір. Дочка його, Незрівнянна Краса, веліла побудувати собі терем про дванадцять стовпах, про дванадцять вінцях. У цьому теремі вона сяде на самий верх і буде чекати, хто б з одного кінського скока доскочив до неї і поцілував у губи. За такого наїзника, якого б роду він не був, цар віддасть в дружини свою дочку, незрівнянної краси, і півцарства на додачу. Почули про це Іванови брати і говорять між собою:
- Давай спробуємо щастя. Ось вони добрих коней вівсом нагодували, виводили, самі одяглися чисто, кучері розчесали. А Іван сидить на печі за трубою і каже їм:
- Брати, візьміть мене з собою щастя спробувати!
- Дурень, запечіна! Іди краще в ліс за грибами, нічого людей смішити.
Брати сіли на добрих коней, шапки заламали, свиснули, гикнув - тільки пил стовпом. А Іван взяв вуздечку і пішов в чисте поле і крикнув, як батько його вчив:
- Сівка-бурка, віща каурка, стань переді мною, як лист перед травою!

Вкотре виникає ця загадкова фраза "Стань переді мною, як лист перед травою!" .. Який лист, яка трава? До речі, фрази цієї немає ні в збірнику Афанасьєва, ні у Нечаєва, ні в більшості інших текстів. Тобто ця фраза - досить рідкісна для цієї казки. Але немає жодного сумніву, що Толстому вона дуже сподобалася. Чому? Швидше за все тому, що вона досить двозначна і кумедна. Спробуйте замінити в ній всього два слова - лист і травою - і все стане ясно. Може бути ці слова і вставлялися в казку тільки при оповіданні для взрос лих, а може в ті давні часи ця сфера дорослому житті і не була забороненою для дітей. Жили то все разом в одній маленькій хаті, де все і завжди було на увазі. І діти чудово знали, що перед чим постає. Забороненими, "нецензурними "ці слова стали пізніше. Ось і замінили їх на схожі за ритмом і римі.

Звідки не візьмись, кінь біжить, земля тремтить, з ніздрів полум'я пашить, з вух дим стовпом валить. Став як укопаний і питає:
- Чого хочеш, щоб?
Іван коня погладив, загнуздав, вліз йому в праве вухо, а в ліве виліз і став таким молодцем, що ні вигадати, ні взгадать, ні пером написати. Сів на коня і поїхав на царський двір. Сівка-бурка біжить, земля тремтить, гори-доли хвостом застилає, пні-колоди між ніг пускає.

Кінь у древніх слов'ян був божественним, що виникли з утроби убитого Перуном Змія Горинича. Спочатку він був пов'язаний з Навью - потойбічним царством, яке існувало поруч з дійсністю - царством людей. Ну про Яви і Нави ми дізнаємося, коли ми підем за тридев'ять земель, в тридесяте царство, а по шляху познайомимося з Бабою-Ягою та її знаменитої хатинкою. Що ж стосується історії виникнення чудесного коня, то в одній старовинній слов'янської легенді говориться про кобилу голові - без ніг, без хвоста - живе в хатинці посеред темного лісу і дарує Частку або Недолю тим, хто потрапить до неї. Пізніше Кінь став уособленням сили Сонця. І як Сонячне Тварина, Кінь мав дві личини: Сівка (тобто сивий - сивий, білий), який з'являється в Небі взимку, і Бурка (червоний), що втілює літній Сонце. Саме такий Кінь і дістався Івану.

Приїжджає Іван на царський двір, а там народу видимо-невидимо. У високому теремі про дванадцять стовпах, про дванадцять вінцях на самому верху в віконці сидить царівна Незрівнянна Краса.
Цар вийшов на ганок і каже:
- Хто з вас, молодці, з розльоту на коні доскочить до віконця, так поцілує мою дочку в уста, за того віддам її заміж і півцарства на додачу.

Знайомий сюжет, мандрівний з казки в казку. Нездійсненне завдання, важке випробування. Але що це за ритуал? Чому цар шукає чоловіка для своєї дочки таким дивним способом? Може бути, цар хоче, щоб його зять був лихим наїзником? Сміливцем? Ні, царського зятя немає потреби скакати на коні краще за інших. Чи не чекає від нього цар ні знатного походження, ні золота-самоцвітів. Ставлячи свідомо нездійсненну для простого смертного завдання, цар прагне роздобути в зяті того, хто володіє магією, кому допомагають потойбічні істоти, хто «на ти» з чаклунським спільнотою. Тому що минають роки, тіло старіє, і від колишньої молодечого завзяття залишаються лише спогади, золото витрачається, самоцвіти тьмяніють, титул обертається порожніми словами, але магія залишається з її власником назавжди. Той, хто їй володіє, гідний дочки царя, а згодом і його трону.

Тоді добрі молодці почали скакати. Куди там - високо, не дістати! Спробували Іванови брати, до середини НЕ Доскоч. Дійшла черга до Івана. Він розігнав Сівка-бурку, гикнув, ахнув, стрибнув - двох вінців тільки не дістав. Злетів знову, розлетівся в інший раз - одного вінця бракує. Ще закрутився, закружляв, розпалившись коня і дав рискача - як вогонь, пролетів повз вікна, поцілував царівну незрівнянної краси в цукрові вуста, а царівна вдарила його кільцем в лоб, доклала друк. Тут весь народ закричав:
- Тримай, тримай його!
А його й сліду не було. Прискакав Іван в чисте поле, вліз Сівка-бурці в ліве вухо, а з правого виліз і став знову Іваном-дурнем. Коня пустив, а сам пішов додому, по дорозі набрав грибів. Обв'язав лоб ганчіркою, заліз на піч і вилежуватись.
Приїжджають його брати, розповідають, де були, і що бачили.
- Були хороші молодці, а один краще за всіх - з розльоту на коні царівну в уста поцілував. Бачили, звідки приїхав, а не бачили, куди поїхав.
Іван сидить за трубою і каже:
- Та не я це був?
Брати на нього розсердилися:
- Дурень - безглузде і кричить! Сиди на печі та їж свої гриби.
Іван потихеньку розв'язав ганчірку на лобі, де його царівна кільцем вдарила, - хату вогнем освітило. Брати злякалися, закричали:
- Що ти, дурень, робиш? Хату спалиш!

Є й інший варіант пояснення царського випробування. Казка своїм особливим казковим мовою розповідає нам про давнє обряді ініціації юнака, що входить у доросле життя. У ті далекі часи це не відбувалося само собою після досягнення певного віку - потрібно було ще довести своє право на цю доросле життя.
Ініціація була дуже складною процедурою. Юнак проходив численні випробування, головним чином - на мужність і витривалість. У разі вдалого проходження випробувань - аж до одруження - юнаки перебували поза громади і не займалися господарством. Їх основною справою був захист племені, а побічним - полювання. У казках про трьох братів старші брати не можуть винести випробування - вартувати на могилі або в саду, вони бояться, або засипають в найвідповідальніший момент. І тільки молодший син проходить всі випробування. Відповідно випробувань і нагорода на нього чекає. Адже в казках все завжди справедливо - тому й живуть вони, напевно, так довго.

На другий день цар кличе до себе на бенкет всіх бояр і князів, і простих людей, і багатих і бідних, і старих і малих.
Іванови брати стали збиратися до царя на обід. Іван їм каже:
- Візьміть мене з собою!
- Куди тобі, дурню, людей смішити! Сиди на печі, та їж свої гриби.
Брати сіли на добрих коней і поїхали, а Іван пішов пішки. Приходить до царя на обід і сіл в дальній кут. Царівна Незрівнянна Краса початку гостей обходити. Підносить чашу з медом і дивиться, у кого на лобі друк. Обійшла вона всіх гостей, підходить до Івана, і у самої серце так і защеміло. Глянула на нього - він весь у сажі, волосся дибки. Царівна Незрівнянна Краса стала його питати:
- Чий ти? Звідки? Для чого лоб зав'язав?
- Забився. Царівна йому лоб розв'язала - раптом світло по всьому палацу. Вона і скрикнула:
- Це моя друк! Ось де мій суджений!
Цар підходить і каже:
- Який це суджений! Він поганий, весь у сажі. Іван каже цареві:
- Дозволи мені вмитися. Цар дозволив. Іван вийшов на двір і крикнув, як його батько вчив:
- Сівка-бурка, віща каурка, стань переді мною, як лист перед травою!
Звідки не візьмись, кінь біжить, земля тремтить, з ніздрів полум'я пашить, з вух дим стовпом валить. Іван йому в праве вухо вліз, з лівого виліз і став знову таким молодцем, що ні вигадати, ні взгадать, ні пером написати. Весь народ так і ахнув. Розмови тут були короткі: веселим пирком так за весілля. "

А ось як звучить кінцівка цієї казки в збірнику українських казок Афанасьєва. Цікаво порівняти усний текст, записаної Афанасьєвим в Александріяой губернії і літературну обробку Толстого:

"Через трохи часу цар зробив бал, скликає всіх бояр, воєвод, князів, думних, сенаторів, купців, міщан і селян. І Іванови брати поїхали; Іван-дурень не відстав, сіл десь на піч за трубу, дивиться, рот роззявив . Царівна пригощає гостей, кожному підносить пива і дивиться, чи не втре чи хто ширінкою? - той її і наречений. Тільки ніхто не втерся; а Іван-дурня не бачила, обійшла. Гості розійшлися. На другий день цар зробив інший бал; знову винного не знайшли, хто зірвав ширінку. На третій день царівна так само стала зі своїх рук підносити гостям пиво; всіх про йшла, ніхто не втерся ширінкою. Що це, - думає вона собі, - немає мого судженого! - Глянула за трубу і побачила там Івана-дурня; платьішко на ньому худе, весь у сажі, волосся дибки. Вона налила стакан пива, підносить йому , а брати дивляться, та й думають: царівна-то і дурневі-то підносить пиво! Іван-дурень випив, та й втерся ширінкою. царівна зраділа, бере його за руку, веде до батька і каже: Батюшка! Ось мій суджений. - братова тут рівно ножем по серцю-то різонув, думають: Чого це царівна! Чи не з розуму чи зійшла? Дурня веде в звужені. - Розмови тут короткі: веселим пирком так за весілля. Наш Іван тут став не Іван-дурень, а Іван царський зять; оговтався, очистився, молодець молодцем став, не стали люди дізнаватися! Тоді-то брати дізналися, що означало ходити спати на могилу до батька "

Коммннтаріі до казки П. Буров