творіння людини

Схиархимандрит Іоанн (Маслов). Святитель Tіхон Задонский і його вчення про спасіння

Як оповідає Святе Письмо, після створення духовного і фізичного світу Бог створив людину, для якого і був створений цей прекрасний видимий світ. Людина вийшла з рук Творця в довершеному вигляді як по тілесної, так і по духовну природу і є вінцем і завершенням всієї земної творіння (1:61; срав. 4: 280). Про це дивовижному витворі Псалмопівець вигукує: "применшуючи єси його (людини. - А. І.) малим чим від Ангел, славою і честю вінчав єси його. І поставив єси його над ділами рук Твоїх" (Пс. 8, 6-7) .

За образу свого походження людина істотно відрізняється від інших тварин видимого світу. Вже одне те, що витворення людини передував Рада Святої Трійці, дає право думати, що Бог вирішив створити істоту високої гідності і особливого призначення (2: 279). Творець визначав людині не тільки важливу роль у всесвіті, але і призначав його для вічного єднання з Самим Собою. Крім того, людина отримала від Бога щось особливе, притаманне тільки йому одному, т. Е. Подих життя, яке Бог вдихнув в його обличчя (Бут. 2, 7). Саме це подих життя і визначає положення людини як високе, "преславного, благородний, гідне, великолепнейшее ... Це перевага людині заради душі його подати" (3: 330).

Фреска Трапезного храмаСвято-Троїцької Сергієвої Лаври

Світ видимий представляється святителю Тихону антропоцентричним: він створений для людини, і в цьому невимовна повнота прояву найбільшої ласки Божої до людини. "О, коли високо шанований від Бога людина! - вигукує святитель. - Як багато позичений в цьому доброти і любові Божої людина! Весь світ людині в службу визначив Бог. Небо, сонце, місяць, зірки, повітря і земля з прикрасою своїм єдиним людині служать ... "(2: 279).

Людина як вінець творіння створюється за образом Божим і подобою, і тому він повинен свідомо прагнути до свого Першообразу і виконувати Його святу волю, будучи "прикрасою Создателевих справ" (1:80). Але в чому ж вбачає святитель цей образ Божий в людині, відрізняє він його від подібності? За його словами, образ Божий в людині є частка дихання Божественного життя, іншими словами, це дарована Богом людині душа. Бог по Своїй природі є найчистіший всесовершенного Дух, і тому образ Божий в людині слід бачити в його нематеріальній душі, яка "була одягнена благородієм, красою, пишнотою і безсмертям" (2:28). Але душа є не тільки в Божій подобі, а й обумовлює наявність в людині подоби Божої, бо, маючи в собі це неоціненне вічний скарб (образ Божий), людина повинна постійно уподібнюватися своїм життям Першообразу (3: 330) і через те бути спадкоємцем вічних благ (5: 109).

Оскільки чистота, безпристрасність, блаженство були невід'ємними властивостями людини, даними йому при творінні, то він і повинен постійно спрямовувати свої сили на добро, щоб зберегти ці Божественні обдарування і тим самим уподібнюватися Богу. Свідомість високого призначення людини і його подібності з Первообразом виразилося в захопленому вигуку Задонського подвижника: "Про люб'язно і червоний Боже створення, людина: образ Божий, яко царську печатку, в собі має, чесний цар, чесний і портрет його. Всякия честі гідний Бог, царю небесний: гідний честі і образ Його - людина "(5: 233).

Однак сутність людини визначається не тільки душею, а й тілом його, бо Бог є Творцем людини як до душі, так і по тілу (4: 351). Тому душа і тіло в людині дуже тісно пов'язані між собою. Наприклад, частини і органи тіла людини є найвищою мірою мудро влаштований посудину, що носить в собі безсмертну душу. Хоча тіло людини і є "прахом і попелом" (2:28) і, отже, підвладне смерті і розкладання (4: 331; пор. 4: 319), однак і в ньому святитель вбачає красу і стрункість. І все ж, віддаючи належне значенню тіла в природі людини, святий отець вважає душу істотно більш найважливішою складовою частиною сутності людини: "Краса душевна вічна є ..., краса ж тілесна тимчасова є" (2: 112). Краса, гармонійність і доцільність в улаштуванні тіла спонукають замислитися над тим, яка ж тоді душа, богопросвещенная, безсмертна і вічна (3: 304; 2: 112). Душа призначена до тимчасовому перебуванню в тілі, однак вона є початок самостійне, і до того ж володіє розумністю, свободою і безсмертям (4: 331). Якщо тіло - нижча частина людського єства - не може існувати без душі, то душа, навпаки, звільнившись від тіла, підноситься горе 'для вічного життя в Бозі. Найбільш цінною якістю душі, що відрізняє її від навколишнього світу, є її духовність. Душа є дух, і тому вона повинна постійно прагнути до Бога, богоуподобляться, щоб з'єднатися з Ним у вічності (5:35). Цього богоуподобленія душа людини сподобляється за допомогою Духа Святого, який сприяє їй в здійсненні її високого призначення. Для того щоб Дух Святий міг постійно перебувати в душі і допомагати їй в справі порятунку, людина, зі свого боку, повинен прагнути до набуток душевної чистоти, тому що Бог тільки "в чистій душі, як в сприятливих храмі, живе, і привітніше Йому в чистій душі жити, ніж в рукотворних храмах: понеже в душі образ Божий є "(4: 146).

Вказуючи на високу гідність душі, святитель пише, що душа своєю пишністю перевершує весь видимий світ з його прекрасним пристроєм і красою (4: 360), і це з тієї причини, що вона, по-перше, має в собі подих життя, а у друге, є нареченою Сина Божого, дочкою Небесного Отця і храмом Святого Духа (3: 332). Звідси стає зрозумілою першорядна роль людини в світі. Оскільки Творець є всемогутнім, то Він і людини наділив здатністю до творчого творення і пануванню. Йому, за велінням Божим, служить не тільки земля з її рясними плодами, а й небо з його прекрасним пристроєм (5: 349).

Справжнє ж велич людини полягає не в безспірному спорідненість із всесвітом і не в перевазі його положення серед тварин, але в тому, що він має причетність до Божественного життя, т. Е. В його богоподобной душі. У своїх творах святитель не розмежовує понять душі і духу, але вважає їх лише різними станами однієї і тієї ж сутності. Він каже, що душа людська є дух. Вона пішла від Бога, до Нього і повинна повернутися (5:35). Нічим іншим вона не задовольнить свою духовну спрагу і не може знайти спокій ні в чому, як тільки в своєму Первообразе. І це цілком зрозуміло: будь-яка жива істота або річ тільки в спорідненої собі стихії знаходить заспокоєння, наприклад, тіло - на землі, тому що взято від неї, вогонь спрямовується в висоту, птах - на дерево, риба задовольняється водною стихією. Так і душі властиво спрямовувати свій погляд туди, звідки вона сталася (5:35).

Таким чином, людина, за вченням святого Тихона Задонського, за своїм походженням від Бога і високому гідності є не чим іншим, як відображенням слави Божої, Його образу. І тому, живучи в цьому світі, він повинен розвинути всі свої духовні сили, направити їх до богоуподобление, бути постійно в спілкуванні з Богом, прославляти Його премудрість, святість і милосердя. Ось сенс і мету життя людини (2:28).

У премудром задумі Творця людина не повинна була залишатися один серед прекрасної природи. Інакше він не зміг би виконати своє призначення в світі. Богу завгодно було, щоб людина, бачачи навколишній світ, визначив своє становище в ньому і усвідомив себе через порівняння з тваринами, які були також наділені життям. З Божою поміччю Адам назвав імена всій худобі, і птаству небесному, і всій польовій (Бут. 2, 20). Цим самим перша людина як би вивчав все живе, до нього створене. І це вивчення залишило в душі Адама скорботу від того, що він серед усього живого не знайшов собі рівного по суті. Як оповідає Святе Письмо, Господь Бог навів на Адама сон, узяв одне ребро його і створив йому жінку, яку Адам назвав Євою (Бут. 2, 21-22).

Цю первозданну подружжя Божого Премудрість поселила в "рай солодощі", який представляв собою, на думку святителя, як би прекрасний царський палац і був прикрашений всілякими плодовими деревами і запашними квітами, службовцями для втіхи і насолоди людини (3: 329). Опинившись в такому прекрасному місці, людина постійно перебував в найтіснішому єднанні з Творцем. Полюбивши людини і обдарувавши його царственої владою над видимою природою, Господь призначив його бути посередником між створенням і Самим Собою, "між небом і землю" (5:34). Людина повинна була охороняти первісну природу і підтримувати в ній порядок.

Перші люди не знали ще, що таке гріх, і тому розум їх був проникливий, чистий і здатний до швидкого сприйняття всіх Божественних істин, воля була спрямована на добро, т. Е. До виконання всіх Божественних призначень і цілей. Бог був для них єдиним Центром, до Якого зводилася не тільки їх внутрішня, духовна, але і зовнішня, тілесна життя. Тому основний їх чеснотою була любов до свого Творця. Важливим імпульсом у сходженні людини по сходах морально-духовного вдосконалення служило і те, що людина в своїй істоті "був святий, чистий, невинний та праведний і житло Святого Духа" (2: 169; пор. 4: 140). Однак святість первозданного людини не можна розуміти в повному сенсі цього слова, так як вона перебувала тільки в зародковому стані і вимагала розвитку шляхом особистих зусиль людини і благодатної допомоги згори. За допомогою цих двох чинників прабатьки мали постійно зміцнюватися в добро, причому добровільно, при вільної спрямованості волі в сторону добра, а значить, необхідно було тривале вправу в добродіяння, щоб цей навик в чесноті зміг стати хіба що природою душі. Для розвитку духовно-моральних сил, для вправи в слухняності Богу, на думку архіпастиря, Творець дав заповідь: "Від усякого дерева, еже в рай, харчі знеси; від древа ж, еже разумети добре і лукаве, чи не знести від нього, а воньже аще день знести від нього, смертю помрете "(Бут. 2, 17) (3: 124). Але прабатьки, будучи ще не затвердженими в добро, не берегли заповідь Божу і вкусили від забороненого древа, що призвело до позбавлення райського життя, а разом і інших Божественних дарувань. Вони втратили не тільки найближчим спілкування з Джерелом життя - Богом, а й своє безсмертя, а замість нього придбали смерть, обіцяну за непослух.

Джерело: Схиархимандрит Іоанн (Маслов). Святитель Tіхон Задонский і його вчення про спасіння