Тристан і ізольда »
«ТРИСТАН І ІЗОЛЬДА»
Цюріх залишався місцем проживання Вагнера протягом десяти років. Вагнер багато працював, як теоретик, як поет і як музикант; він перебудував свій світогляд; як людина, він відчув горе і радість, дружбу і любов. У ньому народжувалося свідомість, що він «обраний». У цьому він переконує і своїх сучасників. Його ім'я саме в ці роки починає ставати гаслом. Музична молодь Німеччини з захопленням тягнеться до нього, в далекойУкаіни в особі Олександра Сєрова у нього з'являється учень і апологет. Лист не боїться взяти на себе скільки завгодно неприємностей і неприязнь у своєму «апостольство Вагнера». А сам він залишається все тим же - гарячим, імпульсивним, наївним і практичним, егоїстом і в той же час здатним на ніжну дружбу. Він живе на субсидії друзів, на «милостиню» - і в той же час вважає, що це так і повинно - бо не віддає він їм натомість краще, що може? Він рветься до спілкування, до людства, до колективу - і в той же час усвідомлює, що його мистецтво випередило сучасність, що його оточує нерозуміння, байдужість або ворожнеча.
Починаючи з 1850 р швейцарський уряд викреслює ім'я Вагнера зі списків емігрантів і розглядає його як свого громадянина. Але Вагнер не дбає про своє підданство. Новітні дослідження біографії Вагнера призводять до переконання, що бунтарем і людиною революційних симпатій Вагнер залишався весь цей час.
У Німеччині ж в цей час наростали постановки його опер, найбільш популярним з його твори став «Тангейзер». - «Лоенгріна» після листовской постановки в Веймарі ставили переважно на провінційних сценах. Матеріальне становище композитора покращився. Він купує собі нові меблі, якісь незвичайні фіранки на вікнах, у його дружини нові нарядні сукні, хоча Минне хотілося б, звичайно, збирати, а не витрачати гроші. Собі Вагнер заводить світло-рожеву капелюх. На портреті, який зробила з нього його Цюрихская знайома, пані Штокар-Ешер, він сидить в кріслі, з романтично накинутим на плечі плащем. Він не був гарний, але його великий череп, його очі і рот розбещеної дитини і впертого, надають йому дивну привабливість. Вагнер всі ці роки хворів, причому сам значно пошкодив собі своїм непомірним «водолікуванням». Хворобливість його - на нервовому грунті і тільки в 1856 р в санаторії доктора Вальяна, близько Женеви, куди його послав Лист, Вагнер починає нарешті відчувати себе здоровим.
Вагнер і не збирався повертатися в Дрезден. До нього в Цюріх приїхав Лист.
Вагнер сміявся і плакав від радості. Лист пише: «Двадцять разів на день він кидається до мене на шию, катається по підлозі, пестить свою собачку Пепса і безперестанку говорить дурниці ... Це велика, переважна особистість, якийсь Везувій, який, граючи вогнем, вирощує на поверхні кущі бузку і троянд ». Для постановки «Кільця» Вагнеру потрібен мільйон! - Ну що ж: Лист готовий його знайти! Гервег буде видавати журнал для пропаганди ідей Вагнера ...
Лист, Вагнер і Гервег п'ють брудершафт в швейцарських горах з трьох джерел Грютлі. В одні з вечорів цього літа Співоче товариство Цюріха підносить Вагнеру почесний диплом і влаштовує в його честь урочисте смолоскипна хода з зворушливими промовами. Вагнер збирається відвідати Італію. Але, доїхавши до Спеції, він захворів на дизентерію. Лежачи на жорсткому ліжку. Вагнер переживає відчуття, що кидає світло на психофізіологію його музичної творчості. «Я впав у якесь сомнамбулічний стан: раптово мені здалося, що я поринаю в швидкоплинну воду. Її дзюрчання представилося мені у вигляді музичного акорду Еs-dur. Він нестримно струменів далі ... Я прокинувся зі свого напівсну з моторошним відчуттям, що хвилі замкнулися високо наді мною. Мені примарилась увертюра «Золота Рейну» ...
Але чи несе вона йому то внутрішнє задоволення, якого він чекав? У Зеелісберге у Фірвальдштедтского озера, де дружина Вагнера проходила курс лікування від серцевої хвороби, він сприймає красу природи так, що йому хочеться померти. У відчутті нових невдоволень своєю творчістю, раптово знову гостро відчувши грошові турботи, переживаючи свою самотність, він пише Лісту: «Я більше ні в що не вірю, у мене тільки одна надія: на сон, сон такий глибокий-глибокий, щоб припинилося все почуття життєвої муки ... ».
Дане в «Кільце» рішення проблеми щастя і любові, тема заключного монологу Брунгільди, вимагала нового перегляду.
Декорація III акту опери "Загибель богів". Дрезден -1913 р
Дружині Вагнера тепер близько п'ятдесяти років. Це ображена долею самолюбива жінка, що не зробила жодного кроку для того, щоб зрозуміти ідеї Вагнера. Турбота про будинок і хлібі, про те, що скажуть. Це - минуле Вагнера. Типове міщанство його вихідної середовища, рутинерство провінційних театральних сцен.
Але перш, ніж розгорнулася любовна трагедія Вагнера, життя відкривала перед ним нові сторінки.
У 1856 р Вагнер задумує нову драму «Переможці». Її тема - проповідь буддизму. Філософія Шопенгауера стає ідейної керівницею Вагнера. У ній втілилася вся інерція, індивідуальна і суспільна, німецької буржуазії, що переживала хвороби росту. Певною мірою близький до ранніх романтикам, Шопенгауер з його буддізмом- шлях до тієї містики, що відкидає науку і все досягнення цивілізації, яка в ту пору для багатьох була своєрідним сурогатом світогляду. Вагнер епохи наростання революційної хвилі - фейербахіанец, і в епоху краху буржуазно-демократичних ідеалів також прихильник Шопенгауера.
Поряд з цим назрівав «Трістан». Вагнер писав «Трістана» з величезним напруженням. Образ коханої жінки стояв над ним - близько і недосяжно далеко ... Це - дні «Притулку» на зеленому пагорбі біля Цюріха. Тут щасливий капіталіст Отто Везендонк побудував собі багату віллу. Зовсім поруч з нею був маленький двоповерховий будиночок. Матильда Везендонк вмовила чоловіка купити його і надати Вагнеру, оскільки композитор нескінченно обтяжувався умовами життя в своїй колишній квартирі, мріяв про спокій для творчості, і в будиночку, названому їм «Притулком», думав знайти свою батьківщину вже до кінця життя. Він провів там півтора року.
«... Я закінчив текст« Трістана »і приніс тобі рукопис останнього акту. Коли ми підійшли до дивана, ти обняла мене і сказала: «Тепер всі мої бажання здійснилися». У той день, в цю годину, я воскрес для нового життя. Все, що було до тих пір, було «преджізні», з цього моменту почалося для мене післямова ... Насправді життя я жив тільки в те дивне мить ... »
Матильда з чоловіком і дітьми живе в своїй розкішній віллі. Вагнер займає другий поверх «Притулку». Його дружина - перший. Мінна Вагнер зі зростаючим недружелюбність дивиться на відносини між Вагнером і Матільдою Везендонк. Мінна стверджувала, що вона не ревнувала, що тільки плітки, що почалися навколо, що тільки її самолюбство змусило її втрутитися в стосунки між Ріхардом і Матільдою. Але, з іншого боку, Мінна була твердо переконана, що між Матільдою і Вагнером в наявності справжня любовна зв'язок. Насправді її не було. Відносини Вагнера до сім'ї Везендонк були складні. Він каже з гіркотою про «некультурності» Везендонк, але бував у нього в будинку щодня. Разом Новомосковсклся Шопенгауер, індуські легенди, Кальдерон. Тут бували друзі Вагнера, Гервег, Келлер, відомий романіст. Зимою 1857-58 р Вагнер складає п'ять романсів на слова Матильди Везендонк, колишньої обдарованих письменниця. Останнє з цих віршів зветься «У теплиці». «Бідні рослини! Ми поділяємо вашу долю »... У теплі, під стеклом- але в неволі ... Вагнер пише Матильди:« Ні, ніколи не шкодуй про них, про тих ласках, якими ти прикрасила мою мізерну радощами життя ... А я ще тішуся цим чарівним ароматом квітів, які принесло мені твоє серце ... »
Для Вагнера починалася знову смуга мандрів.
Вілла Везендонк і "притулок". Цюріх.
"Трістан та Ізольда Ескіз декорації Н. К. Реріха.
Легенда про нещасне кохання лицаря Трістана до королеви Ізольди, чужої дружини, Вагнеру була відома за поемою середньовічного німецького поета Готфіда Страсбурзького (початку XIII століття). У перекладі Зімроком Вагнер Новомосковскет її (не в перший раз) в 1855 р Він був знайомий і з перекладанням, зробленим Герман Курц (1844). Його джерела по міфологічним основам «Кільця» підготували його і до сприйняття «Трістана». Старий - набагато давніший, ніж це думалося Вагнеру, міф лежить в основі цього переказу. Сучасна західна буржуазна наука обмежується в дослідженні коренів «Трістана» вказівками на перське походження епосу. Персидський поет Горгани в своїй поемі «Віс і Рамін» в середині XI століття намітив все ті основи, з яких потім зросла європейська легенда. Радянська наука глибше і більш принциповою ставить це питання. У «груди інституту мови і мислення» співробітники академіка Н. Я. Марра простежили шляхи від «Ізольди» до «Іштар», древньої богині вологи. Трістан - один з типів сонячного божества, - як і Зігфрід. Але ці встановлюються наукою коріння для Вагнера були невідомі. Він перевертає сенс легенди по-своєму: його герой і героїня славлять ніч і йдуть до загибелі крізь любов.
Смерть Трістана та Ізольди вилилася в його драмі - і ще більше в його музиці - в перемогу і в торжество любові над світом. Наша дійсність, життя, день - малюється Тристана міражем, непотрібним, злим, що приховує справжній зміст явищ. Ніч, смерть, занурення в глибини внесознательное, для нього - справжня істина. Для Вагнера любов в цій дійсності немислима інакше, ніж в трагічному аспекті. Немає сумніву, що саме занурення в ці проблеми «особистого» є моментом реакційним в мистецтві. Але Вагнера треба вміти зрозуміти в умовах його буття. Свою особисту трагедію він узагальнив до ступеня величезного «символу».
Вагнер сам потім казав, що йому ніколи не вдавалося домогтися в своїй творчості подібного єднання слова і музики. «Трістан і Ізольда» написана віршами, які утворюють відхід від встановлених в теоретичних працях Вагнера вимог «рунической рими» - вільного алітераційний вірша. У «Трістана» в наявності особлива співучість коротких і гнучких рядків, - цілком підлеглих музичної стихії. «Нескінченні мелодії» сплітаються в загальне складне і в той же час єдине ціле. Музична композиційна форма Вагнера саме тим і відрізняється від всієї йому попередньої, що він робить її носієм всіх втілених в драмі змістів, і робить це відчутно і майже чуттєво наочно. У різких протистояннях тональностей музика передає контраст любові і смерті ...
... Схилися над нами.
Померти - невимовне щастя. Смерть Ізольди перемикається в мотив захопленого любовного екстазу, розчиняється в «світовому хвилюванні, в світовому диханні». І це не безпристрасність буддійської «нірвани», а «вищі насолоди». І там, де для його героїв визволителькою стала смерть, для Вагнера цю роль зіграло мистецтво.
«Трістан і Ізольда» звільнили Вагнера від його гіркої любові до Матильди Везендонк.
У «Трістана» Вагнер найбільш повно втілив свої теорії. Критика зустріла «Трістана» такими виразами, як «чудовисько», «абсурд», «хаос», «монотония», «котяча музика». Ганслік, віденський критичний диктатор, вважає перший акт вінцем нудьги і поетичного безсилля ... «вбивство сенсу і мови, заїкання» ... Протест сучасної Вагнеру критики певною мірою був протестом проти нових форм мистецтва, протестом панівних класових груп проти будь-яких спроб зрушити з місця встановлені канони смаку. Основне, в чому дорікали Вагнера фахівці-музикознавці, Ганслік, Риль, Науманн, це - в «руйнуванні» форм музики. Музика без мелодії - під якою розумілася класична, закінчена і встановлена традицією «реприза», представлялася просто не задовольняє самим природним запитам слухача. Серед противників Вагнера були затяті реакціонери, мракобіси в мистецтві, але були також і прихильники музичного прогресу, які прагнуть вказати, що Вагнер йшов хибним шляхом. Характерно, однак, що ці останні ставили Вагнеру в провину його основне переконання про слиянности мистецтв, захищали чисту «симфонічну» музику, абстрактність звуковий стихії, т. Е. По суті схилялися настільки ж реакційної теорії «мистецтва для мистецтва». Критика Вагнера-поета і драматурга-мислителя розвивалася іншими шляхами. Було легко іронізувати над його алітерації, архаїзмами, міфотворчістю. Але в загальному критика Вагнера частіше розписувалася в своєму нерозумінні Вагнера, ніж спростовувала його. Найсильніший з критиків Вагнера Ніцше ще не надав свого слова.
Поділіться на сторінці