Трансцендентальна єдність апперцепції, т

Трансцендентальна єдність апперцепції - в філософії Канта - єдність самосвідомості, яке виробляє чисте наочне уявлення "я мислю", дане до будь-якого мислення і в той же час не належить чуттєвості; уявлення, яке повинно мати можливість супроводжувати всі інші уявлення і бути тотожним у всякому свідомості.

Тим початковим єдністю, без якого, згідно Канту, взагалі не було б можливо будь-синтезує дію, а також вищим об'єктивною умовою можливості всіх синтезів розуму і вищим умовою "об'єктивності знання" (в кантовському сенсі) стає у нього єдність людського "Я", єдність свідомості мислячого суб'єкта. Досліджуючи цю єдність "з боку" свідомості суб'єкта, Кант називає його "трансцендентальним єдністю самосвідомості", яке є що встановлюються апріорної даністю. Це означає, що воно не може бути результатом пізнання або досвіду; воно передує останньому, тобто апріорно. Воно є умовою можливості підбиття різноманіття чуттєво наочного уявлення під апріорні поняття єдності. Таким чином, саме приналежність цього почуттєвого різноманіття до єдиної свідомості суб'єкта, в якому це різноманіття знаходиться, і стає вищим умовою можливості всіх синтезів.

> Прояви і функції цього невидимого єдності Кант описує через картезіанське cogito, але не зовсім в тому ключі, як це робив сам Декарт. Він вважає, що це cogito (я мислю) має супроводжувати всі мої уявлення, в іншому випадку в мені уявлялося б щось таке, що зовсім не можна було б мислити; іншими словами, "уявлення або було б неможливо або, принаймні, для мене не існувало б". Вистава, яку може бути дано до будь-якого мислення, називається у Канта спогляданням.

> Всі різноманітне в спогляданні має, отже, необхідне відношення до (поданням) я мислю в тому самому суб'єкті, в якому це різноманіття знаходиться ". Але це уявлення, по Канту, і є акт спонтанності; тобто щось, що не належить чуттєвості . Це і є чиста апперцепція, самосвідомість, породжує уявлення "я мислю", яке повинно мати можливість супроводжувати всі інші уявлення і бути одним і тим же у всякому свідомості.

Єдність апперцепції, за Кантом, є, дано спочатку в якості внутрішнього невід'ємного людського властивості.

Фіхте вибудує всю систему своєї філософії, першим основоположенням якої і стане теза: "Я вважає спочатку своє власне буття" або "Я вважає Я". При цьому Фіхте дасть абсолютно інше тлумачення цього поняття, та й роль його в навчанні останнього буде істотно відрізнятися від тієї, яку воно мало у Канта в "Критиці чистого розуму". Тлумачачи Т.Е.А. як самосвідомості, супроводжуючого все уявлення в свідомості,

По Канту, я не можу визначити своє існування як самодіяльного істоти, а можу лише уявляти самодіяльність мого мислення. У Канта, таким чином, з'являється його знаменита ідея "речі в собі". Подібно до того, як явища зовнішнього світу ми пізнаємо через синтез розумом різноманіття, даного аффинирования нашої чуттєвості "річчю в собі", так само ми пізнаємо і себе. Наше внутрішнє Я є результат впливу на наше внутрішнє відчуття "речі в собі".

Ми для себе самі теж є "річчю в собі" і пізнаємо себе лише остільки, оскільки самі собі є.

Таким чином, про себе як про "речі в собі" ми знаємо лише те, що Я є і нічого більше: з цього "Я єсмь" вивести, по Канту, неможливо, ніякого змісту нашого Я. За Фіхте ж, акт трансцендентальної апперцепції є актом споглядання за допомогою розуму, актом, в якому розум виступає як інтуїтивний або, згідно Фіхте, в акті апперцепції і породжується вперше саме наше Я і таким чином свідомість стає тотожним у Фіхте самосвідомості, воно породжується нами самими в акті інтелектуальної інтуїції. У будь-якому акті сприйняття, мислення і т.д. по

Фіхте, я обов'язково прімислівается своє Я як усвідомлює саме себе. І хоча у Канта "Я мислю" теж супроводжувало все мої уявлення, це здійснювалося як би само собою, без особливого зусилля. Тому і самосвідомість у Канта було не більше ніж фактом, даністю і т.п. Більш того, принцип самосвідомості був в філософії Канта обмежений принципом свідомості або "річчю в собі", що вказує на початкову даність іншого, в принципі не виведеного з самосвідомості і даного поряд з ним. Елімінуючи дуалізм Канта і визнаючи первинність самосвідомості, Фіхте потім виведе з нього і все інше, відмінне від Я, тобто не я.