Трагічний пафос - студопедія
За міфологічним поглядам древніх греків, над життям людей панує воля богів, «фатальні» пре-допределенія «долі». У деяких трагедіях, наприклад в «Едіпа-царя» Софокла, це прямо зображувалося. Герой трагедії Едіп, не відаючи того, став злочинцем - убий-цей свого батька і чоловіком своєї матері. Вступивши на пре-стіл, Едіп своїми злочинами накликав на місто чуму. Як цар він повинен розшукати злочинця і врятувати на-род. Але в пошуках виявляється, що злочинець -
Чернишевський справедливо заперечував проти таких звужують питання понять і визначив трагічне як все «жахливе» в житті людини (99, 30). Однак його визначення треба визнати занадто широким, так як «жахливими» можуть бути і драматичні положення, і ті, які створюються зовнішніми нещасними випадками. Мабуть, ближче до істини визначення трагічного, дане Бєлінським: «Трагічне полягає в зіткнемося-веніі природного потягу серця з ідеєю боргу, - в виникає з того боротьбі і, нарешті, перемогу або падінні» (24, 444). Але і таке визначення потребує серйозних доповненнях.
Трагізм реальних життєвих положень і викликає-мих ними переживань слід розглядати за подібністю і разом з тим по контрасту з драматизмом. Перебуваючи в трагічному становищі, люди відчувають глибоку ду-Шевня напруженість і схвильованість, заподіює їм страждання, часто дуже важкі. Але ця схвильованість і страждання породжуються не тільки зіткненнями з ка-кими-то зовнішніми силами, що ставлять під загрозу найважливіше-шие інтереси, іноді саме життя людей і викликають опір, як це буває в положеннях драматичний-ських. Трагізм становища і переживань полягає в ос-новному у внутрішніх протиріччях і боротьбі, метушні-кающих в свідомості, в душі людей. Які ж можуть бути ці внутрішні протиріччя?
За визначенням трагічного, даним Бєлінським, одна сторона внутрішньої суперечливості - це «естест-дарське потяг серця», т. Е. Душевні особисті прив'язаний-ності, любовні почуття і т. П. А інша сторона - «ідея боргу», то, що перешкоджає «потягу серця», але з чим люблячого пов'язує свідомість морального закону.
Зазвичай це бувають закони шлюбу, дані обітниці, відпові-ності перед сім'єю, родом, державою.
Всі ці відносини тільки тоді можуть стати однією зі сторін внутрішнього, трагічного протиріччя, коли вони мають для людини не зовнішню примусовість, але усвідомлюються ним як вищі моральні з і-л и, що стоять над його особистими інтересами і мають для нього «сверхличное» значення. Це завжди громад-ве значення, хоча нерідко воно тлумачиться в рели-гіозние або абстрактно-моралістичному плані. Метушні-розкаювана в душі людини внутрішня боротьба, боротьба з са-мим собою, викликає в ньому патетичне переживання і прирікає його на глибокі страждання. Все це можливо лише для людини, що володіє високим моральним розвитком, здатним заглибитися до трагічних пережив-ваний в своїй самосвідомості. Людина нікчемна, позбавлений-ний морального гідності, не може стати траги-ного суб'єктом.
Таким чином, трагічне становище полягає в протиріччі і боротьбі особистих і «сверхлічних» почав в свідомості людини. Такі протиріччя виникають і в суспільному, і в приватному житті людей.
Один з найважливіших і дуже поширених типів трагічних конфліктів, необхідно виникають в раз-вітіі різних народів, полягає в протиріччі між «історично необхідною вимогою» життя і «прак-тичної неможливістю його здійснення» (4, 495). Подібного роду конфлікти з особливою силою виявляють-ся тоді, коли державна влада пануючих
Однак трагічні протиріччя можуть виникати також в життя тих прогресивно мислячих представите-лей суспільства, які не беруть участі безпосередньо у героїчній боротьбі проти реакційної влади, але на-побудовані опозиційно по відношенню до неї. Усвідомлюючи НЕ-обходимость і в той же час неможливість своїми силами змінити існуючий стан речей, гостро відчуваючи свою самотність, ці люди також приходять до трагічної самооцінці. Такого роду трагізм показав, наприклад, Шекспір в «Гамлеті». Герой цієї трагедії розуміє, що його помста королю Клавдію не може що-небудь істотно змінити в суспільстві, в якому він жи-вет, - Данія залишиться «в'язницею». Але і примиритися з навколишнім злом Гамлет, людина високих гуманістів-чеських ідеалів, не може. Осмислюючи політичні і моральні проблеми століття в філософському плані, він приходить до ідейного кризі, розчарування в житті, настроям приреченості. Але він морально перемагає страх смерті.
Трагічним пафосом часто просякнуті і ті вироби, ведення, які відтворюють приватне життя, нравст-венно-побутові відносини людей, які не пов'язані непо-безпосередніх з політичними конфліктами.
Трагічний конфлікт в сімейно-побутових відносинах показаний А. Островським в п'єсі «Гроза» (яка неточно названа їм «драмою»). Видана заміж не по своїй волі Катерина трагічно коливається між свідомістю свого подружнього обов'язку, змалку викликаного їй релігійними
уявленнями її середовища, і любов'ю до Бориса, яка ка-жется героїні виходом з сімейної поневоленим ™. Вона йде на побачення до Бориса, але усвідомлення своєї греко-духовності бере в ній верх, і вона кається перед чоловіком та свекрухою. Потім, не витримавши докорів сумління, знехтувавши-ня і докорів сім'ї, байдужості Бориса, повного оди-ночества, Катерина кидається в річку, але її загибеллю Ост-ровськ стверджує силу і висоту її характеру, відкидаю-ного моральні компроміси.
Трагічний пафос знаходить вираження не тільки в драматургії, але і в епосі, і в ліриці. Так, у свідомості Мцирі, героя однойменної поеми Лермонтова, таїться глибоке протиріччя між його презирством до рабської життя монастиря, спрагою звільнитися від неї, романти-ними прагненнями в уявний «чудовий світ тре-вог і битв» і неможливістю знайти шлях в цей світ, усвідомленням своєї слабкості, вихованої в ньому рабської життям, почуттям приреченості. «Мцирі» - поема роман-тіко-трагічна своїм пафосом.
Прекрасний приклад трагізму в ліриці - цикл стихо-творінь А. Блоку «На полі Куликовому», написаний в 1908 р задовго до війни і революції. Ці вірші алегорично, на історичній тематиці, висловили ве-лікую любов поета до своєї батьківщини, а разом з тим якусь невиразну, але глибоке усвідомлення ним приреченості всього самодержавно-дворянського укладу російського життя, з кото-рим поет був міцно пов'язаний з народженням та вихованню. Вірші пройняті відчуттям трагічної невозможнос- "ти зберегти і врятувати цю життя від неминучої загибелі.
Розкриваючи трагічні конфлікти життя, письменники іноді висловлюють ідейний заперечення і характе-рів героїв, і що випливають із них дій. У трагедії Пушкіна «Борис Годунов» вся державна діяч-ність головного героя протікала у важкій боротьбі з вражою-Дебні йому внутрішніми силами, в атмосфері нара-стающую морального його засудження. «Думка народу» стає таким собі трагедійним хором, що нагадує Борису про його лиходійство, скоєному заради захоплення політи-чеський влади і викликає страшні муки нечистого сумління. Всім розвитком сюжету своєї реалістичної трагедії Пушкін висловлює ідейний засудження героя, зневажила моральний закон.
У радянській літературі знайшли відображення трагічні конфлікти, які виникали в умовах Великої Ок-тябрьского соціалістичної революції, громадянської виття-
ни, пізніше - війни з фашистською Німеччиною. Такі, наприклад, дії і переживання жінки-комісара в розв'язці «Оптимістична трагедії» В. Вишневського. Оточена зі своїм батальйоном німцями, героїня, щоб виграти час для настання інших загонів, прирікає себе на смерть перед самою перемогою, закликаючи матросів бути стійкими в боротьбі. Або Федір Таланов в «Нашестя-вії» Леонова, долаючи важкі переживання, по-народжені його минулим, і свій розлад з сім'єю, самоот-докинути видає себе перед ворогами за командира парті-зан Колесникова і йде на смерть.
Якщо героїчний пафос завжди є ідейним ут вержденію зображуваних характерів, то драматичний і трагічний види пафосу можуть містити в собі як їх твердження, так і їх заперечення. Сатиричне ж зображення характерів завжди несе в собі засуджує ідейну спрямованість.