Товба (покаяння) - основи ісламу - статті - іслам в Азербайджані
У перекладі з арабської мови "Товба" означає повернення. У релігійному контексті так називається визнання людиною свого гріха і вираз жалю про це, з подальшим обітницею Аллаху більш не здійснювати подібного.
Розкаялася особистість як би повертається від гріхів до покори (відповідно до значення слова "товба").
У Корані 87 раз зустрічається слово "товба" і похідні від нього. Вчені-лексикологи пишуть, що в Корані поняття покаяння віднесені як до Аллаха, так і до Його рабам. Якщо слово "товба" має відношення до Аллаха, то використовується разом з часткою "ала", а якщо має відношення до раба - з часткою "мулу". У першому випадку мається на увазі повернення Аллаха від гніву і покарання до милосердя, а в другому випадку - повернення раба від гріха до покори.
У Корані Аллах велить усім Мумина покаятися в гріхах: "Про віруючі! Звертайтеся до Аллаха з покаянням всі разом, - можливо, ви досягнете успіху" ( "Нур", 31). В іншому аяті, після опису плачевного стану мешканців Ада, йдеться: "Це не відноситься до тих, які покаялися, увірували і чинили праведно. Їх злі діяння Аллах замінить добрими, бо Аллах - прощає, Милосердний" ( "Фургала", 70).
Імам Алі ібн Абу Таліб (а) сказав, що користь товба - це реальна оцінка можливостей своїх пристрастей. І дійсно, питання про те, наскільки людина контролює свої пристрасті, встає ребром в момент, коли він після покаяння стикається віч-на-віч з можливістю здійснення гріха. З хадисів стає ясно, що покаяння раба радує Аллаха. Гріхи істинного кається покриваються завісою, Аллах не розкриється ці гріхи навіть в Судний день.
Можливість каяття - милість Аллаха Своєму рабові. Імам Джафар Садик (а) сказав: "Навіть через 20 років Мумін згадає про свій гріх і покається, і Аллах простить його. Кяфірів ж, не пройде і години, як забуде про свій гріх і не покається". Тому свідченням є і переказ від Імама Алі (а): "Покаяння людини, якому надано таку можливість, не заборонена".
Аллах надає своєму согрешившему рабу час для покаяння. Його Світлість Мухаммад (с) сказав: "Покаяння за рік до смерті буде прийнято". Потім Пророк (с) додав: "Рік - це багато, досить одного місяця". Потім, сказавши, що і місяць є великим терміном, мовив: "Рік - це багато, покаяння буде прийнято за тиждень до смерті". Потім Його Світлість (с) зменшив цей термін до одного дня. В кінці ж сказав: "Навіть день - це багато. Якщо покаяння буде здійснено перед тим, як людина відчує наближення смерті, Аллах прийме його покаяння".
Звичайно ж, ця риса властива неосвіченим і нетямущим грішникам. Людина, котра розуміє свої гріхи, однак навмисно відкладає покаяння, і розкаюється лише в передсмертний час, нічого не доб'ється. Тому що основною умовою покаяння є щирість. Нещирі покаяння не буде вжито перед Аллахом: "Воістину, Аллах зобов'язався приймати покаяння тих, які здійснюють поганий вчинок за своїм неуцтвом і незабаром каються. Їх покаяння Аллах приймає, адже Аллах - Знаючий, Мудрий. Але марно покаяння для тих, хто здійснює злочини, а коли до нього приходить смерть, то каже: "Ось тепер я каюсь", - і для тих, хто помирає невіруючим. для них Ми приготували болісні страждання "(" Ніса ", 17-18). Саме тому Великий Аллах не пробачив гріхи покаявся в момент смерті фараона.
Товба має особливе значення і в тасаввуф. Перший з 7-ми етапів на праведному шляху - товба. Ступає цим шляхом на цьому етапі повинен покаятися в усьому, що суперечить шаріату і обіцяти надалі всі свої діяння засновувати саме на цьому. У літературі тасаввуф дуже часто згадується наступний хадис Пророка: "покаявся у гріху людина ніби й не здійснював його. Аллах замінить його гріхи добрими діяннями". Більшість суфіїв дотримувалося думки, що в момент покаяння необхідно діяти під керівництвом зрілого керівника (Муршід), беззаперечно виконувати його вказівки.
У книзі "Місбахуль-хідайа", який вважається одним з найбільш знаменитих творів в суфізм, вказується 5 умов товби: виконувати обов'язкові богослужіння, заповнити пропущені обов'язкові богослужіння, заробляти хліб насущний дозволеним шляхом, повернути власникам присвоєне чуже майно і вести боротьбу з пристрастями. Ці умови схожі на умови покаяння, про які говорив Імам Алі (а). Одного разу при Імама Алі (а) хто-то сказав "астагфруллах", проте виголосив це зневажливо і, між іншим. Імам мовив: "Чи знаєш ти, що таке істігфар? Це діяння притаманне людям високого становища. У нього 6 ступенів. Перший ступінь істігфара - покаятися в гріхах. Друга - прийняти рішення більш не повертатися до цього гріха. Третя - повернути належне людям, щоб постати перед Аллахом без гріхів. Четверта - заповнити невиконані обов'язкові богослужіння. П'ята - щоб ти обрушився на плоть, що виросла придбанням недозволеного, так, щоб міг ти розтопити її своїми печалями, поки шкіра твоя не прилипне до кісток і не нар Стетем між ними нове м'ясо, Шоста - щоб дав ти скуштувати свого тіла біль покори так, як раніше давав скуштувати йому солодкість непокори, і після цього лише скажи: "Прошу вибачення у Аллаха" ( "Нахджуль-Балага", 409-ая мудрість) .
Мудреці визначили 5 видів покаяння. 1. Покаяння повинующихся (умма) - попрямувати від поганих діянь до хорошим. 2. Покаяння пустельників - зневажливо відвернутися від світу цього 3. Покаяння спокійних душею - від незнання до правди. 4. Покаяння чесних - попрямує від низької моральності до високої 5. Покаяння мудрих - їм обов'язково буде зробити покаяння, якщо побачать свої хороші діяння, тим самим вони попрямують до справедливості (Мудреці вважають оцінку своїх позитивних діянь егоїзмом і пихатістю, оцінюють це як заперечення послання всіх благ Аллахом, тому і каються).
Саме щире покаяння називається "товбейі-Насух". У Корані говориться: "О ті, які увірували! Кається перед Аллахом щиро!" ( "ТАХРОМ", 8).
Є дуже багато роз'яснень особливостей товбейі-насухо. Видатний тлумач Корану Гуртубі писав, що існують 23 визначення товбейі-насухо. Згідно деяким думкам, товбейі-Насух має 4 умови: щиро покаятися в скоєному гріху, вимовити це каяття, утримуватися від цього гріха надалі і поставити за мету, більш не повертатися до нього. Деякі стверджують, що товбейі-Насух повинен мати три особливості: відчувати страх на рахунок його прийняття Аллахом, сподіватися на його прийняття і продовжувати виявляти покірність перед Аллахом.
Коли у Його Світлості Мухаммада (с) запитали про товбейі-насухо, той відповів: "Як молоко не може повернутися назад в груди, так і людина, що розкаявся подібним чином, не повернеться до цього гріха". Імам Джафар Садик (а) ж сказав: "Внутрішній стан і зовнішність вчинила товбейі-Насух однаково, навіть внутрішньо він перевершує зовнішність".