Тлумачення священного писання 2

Блаж. Феофілакт Болгарський

Ст. 49-50 Я прийшов огонь кинути на землю, і як Я прагну, щоб він уже запалав! Маю христитися хрищенням; і як Я мучуся, поки те сповниться! Бо слово є вогонь, що поїдає всяке речовий і нечисте думка і нищити ідолів, з якого б не були вони речовини. Зрозуміло і ревнощі по добру, займається в кожному з нас. А може бути, і ревнощі, породжувана Словом Божим, що не відрізняється від першої. Господь бажає, щоб сім-то вогнем зайнялись серця наші. Бо ми повинні мати полум'яну ревність по добру. - «І як Я прагну» інакше: і як сильно бажаю, щоб він уже запалав! Прискорює запаленими вогню цього, подібно як і Павло говорить: «духом горючі» (Рим. 12, 11). і в іншому місці: «ревную про вас пильністю Божою» (2 Кор. 11, 2). - «Хрещенням» називає смерть Свою. Так як вогонь цей мав зайнятися не інакше, як після смерті Його, бо звідти зросла проповідь і ревнощі, то додає мова про смерть, називаючи її хрещенням. Сильно бажаючи її, каже: «і як мучуся», тобто, скільки Я дбаю і мучуся, поки те сповниться! Бо Я спрагу смерті за спасіння всіх. - Господь прийшов звести вогонь не тільки на землю, на якій поширилися Його вчення і віра, а й на душу кожного, яка (сама по собі) є терновная і безплідна земля, але Словом Божим возжигается як би вогнем і стає здатною до прийняття Божественних насіння і духовноплодоносной. Бо коли благодать Божа невидимо торкнеться чиєїсь душі, то, здається, вона горить такою любов'ю до Бога, що не можна і сказати. Так точно і Клеопа з його супутником, займисті невидимо вогнем Божої благодаті, говорили: «Чи не палало нам серце обом» (Лк. 24, 32). Хто випробував такий стан, той зрозуміє слова наші. А багато і часто відчувають оне при читанні Святого Письма або житій святих отців, то при переконанні і повчанні від кого-небудь, запалюючись душами до здійснення добра, і одні палають до кінця, а інші відразу ж холонуть.

Прп. Макарій Великий

Я прийшов огонь кинути на землю, і як Я прагну, щоб він уже запалав

Як людина, що знаходиться в спеку і одержимий огневица, якщо подати йому саму солодку їжу або солодке питво, гребує тим і відкидає; тому що пече його і сильно діє в ньому хвороба: так, подібно до цього, розпалює небесним, священним і чесним духовним бажанням, уражені в душі ревнощами любові Божої, - коли той Божественний і небесний вогонь. який Господь прийшов «кинути на землю», і хоче йти, щоб швидше він «запалав», почне сильно в них діяти, разжжет їх небесною прихильністю до Христа, - як сказано вище, все славне і високо цінується в цім віці визнають гідним презирства і ненависним , тому що вогонь любові Христової обіймає, розпалює і розпалює їх відданістю до Бога і небесними благами любові, і ніщо небесне, земне і пекла, не в змозі відлучити їх від любові, аж засвідчив Апостол Павло: «хто нас відлучить від любові Христової» , і так да її (Рим. 8, 35).

Збори рукописів типу II. Бесіда 9..

Той небесний вогонь Божества, який християни ще нині, в цім віці, сприймають всередину себе, в серце, діючи всередину серця їх, коли зруйнується тіло, почне діяти ззовні, і знову сопряжет члени, зробить воскресіння зруйнованих членів. Як в Єрусалимі вогонь, що служив на жертовнику, під час полону був заритий у рові (2 Мак. 1:19). а коли настав мир, і повернулися полонені, той же самий вогонь як би оновився, і став служити як і раніше: так і нині цього ближнього нашого - тіло, яке по руйнуванні звертається в тину, відтворить і оновить небесний вогонь; він воскресить зотлілі тіла. І внутрішній, в серці живе нині вогонь, тоді буде діяти ззовні, і зробить воскресіння тел.

Збори рукописів типу II. Бесіда 11.

«Вогню пріідох кинути на землю, і що хочу, аще вже займеться». Бо возгореніе духу ожівотворяет серця. Нематеріальний і Божественний вогонь освітлює душі і спокушає їх, як непідробне золото в горнилі, а порок палить, як терня й солому; тому що «Бог наш вогонь, що пожирає є» (Євр. 12, 29). «Під вогні полум'я дає помста незнаючим Його і непослушающім Євангелії Його» (2 Сол. 1, 8). Цей вогонь діяв в Апостолах, коли возглаголалі вогненними язиками. Цей вогонь осяяло Павла гласом, і просвітив його розум, затьмарив же у нього почуття зору. Бо не без плоті бачив він силу оного світла. Цей вогонь бачив Мойсей у кущі. Цей вогонь у вигляді колісниці захопив Іллю з землі. Дієвості цього вогню пошукуючи, блаженний Давид сказав: «Випробуй мене, Господи, і випробуй мене, разжзі утроби моє й моє серце» (Пс. 25, 2).

Цей вогонь зігрівав серце Клеопи і супутника його, коли говорив з ними Спаситель після воскресіння. І Ангели і службові Духи причащаються світлості цього вогню, за сказаним: «Ті, що творять Ангели Своя духи, і слуги Своя вогонь палящ» (Євр. 1, 7). Цей вогонь, сожігая скалку у внутрішньому оці, робить чистим розум, щоб, повернувши собі природну прозорливість, невпинно бачив він чудеса Божі, подібно до того, хто говорить: «Відкрий очі мої, і зрозумію чуда закону Твого» (Пс. 118, 18 ). Тому, вогонь сей проганяє бісів, викорінює гріх, він є сила воскресіння, дієвість безсмертя, просвіта святих душ, твердження розумних сил. Будемо молитися, щоб вогонь сей торкнувся і нас; і тоді, ходячи невпинно у світлі, навіть і в малому чимось не преткнем ніг своїх об камінь, але як світила, які з'явилися в світі, будемо утримувати в собі слова життя вічного життя, і насолоджуючись Божими благами, упокоївся в життя з Господом, прославляючи Отця і Сина і Святого Духа. Йому слава на віки! Амінь.

Збори рукописів типу II. Бесіда 25.

Прп. Варсонофій Великий

Вогню пріідох кинути на землю, і що хочу, аще вже займеться

Хто приймає той вогонь. який Господь прийшов Я кинути на землю. не знає забуття і полону, бо завжди відчуває цей вогонь. Візьми приклад від чуттєвого вогню. Якщо до людини, що знаходиться вже при смерті, наблизиться вогонь, він негайно відчуває біль; і чим би людина не був зайнятий, якщо впаде на його вугіль розпалений, він нітрохи не може вже залишатися в своєму захопленні. Брат! Вогонь ніколи не згасає, інакше він і не був би вогнем. Якщо ти хочеш позбутися від забуття і полону, то не інакше можеш того досягти, як стежити в собі духовний вогонь, бо тільки від його теплоти зникають забуття і полон. Купується ж вогонь сей прагненням до Бога. Брат! Якщо серце твоє день і ніч з хворобою не буде звертатися до Господа, ти не можеш досягти успіху. Якщо ж, залишивши все інше, займешся цим, то досягнеш цього; бо Писання каже: скасувати і розумійте (Пс. 45, 11). та ін. Нехай Господь дасть тобі розуміти це і боротись на цю справу.

Керівництво до духовного життя. Питання 274.

Прп. Симеон Новий Богослов

Вогню пріідох кинути на землю, і що хочу, аще вже займеться

Що ми прийнятний непокровенний вогонь Божества, про це послухай, як говорить Сам Господь: вогню пріідох кинути на землю. Який це інший вогонь, крім единосущного по Божеству Духа, з Яким разом входить в нас і споглядається і Син з Отцем? Але оскільки Син Божий і Бог втілився вже одного разу від Діви і народився від Неї тілесно, паче слова і розуму, і неможливо Йому знову втілюватися і народжуватися тілесно в кожному з нас, то що Він творить? Ту саму пренепорочную плоть, яку прийняв Він від Пречистої Марії Богородиці і в якій від Неї народився, викладає нам в таїнстві, і, споживаючи її, ми маємо всередину себе, зрозуміло кожен гідно причащающийся, всього втіленого Бога і Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого і Сина Діви, Пренепорочної Марії, Який сидить праворуч Бога й Отця, по слову Його ж Самого: Хто їсть Моє тіло і п'є Мою кров в Мені перебуває, а Я в ньому (Ін.6: 56). Вселяючись же в нас, Він не пізнається сущим в нас тілесно, яко плід лона, як був у Пресвятій Діві, але є безтілесно в нас, і з'єднується з істотою і єством нашим несказанно, і нас обоготворяет, так ми стаємо сотелеснікамі Йому, буваючи плоть від плоті Його і від костей Його.

Прп. Серафим Саровський

Вогню пріідох кинути на землю, і що хочу, аще вже займеться

Одного багатослів'я з тими, які противних з нами моралі, досить засмутити внутрішність уважного людини. Але найбільше гідне жалю те, що від цього може згаснути той вогонь. який Господь наш Ісус Христос прийшов кинути на землю сердець людських, бо «нічтоже тако устужает вогонь, від Святого Духа вдихаємо в серце ченця до освячення душі, якоже сообращеніе і багатослівність і співбесіду, крім нього, еже з чади тайн Божих, еже до повернення розуму його і наближенню »(Прп. Ісаак Сирин. Сл. 8).

Лопухін А.П.

Ст. 49-53 Я прийшов огонь кинути на землю, і як Я прагну, щоб він уже запалав! Маю христитися хрищенням; і як Я мучуся, поки те сповниться! Чи думаєте ви, що Я прийшов дати мир землі? Ні, кажу вам, але поділ! Віднині бо п'ятеро в домі одному поділені будуть: троє супроти двох, і двоє супроти трьох батько буде проти сина, а син проти батька; мати проти дочки, а дочка проти матері; свекруха проти невістки своєї, а невістка навпроти свекрухи своєї

Господь тільки що сказав, що Його вірним служителям необхідно невпинно пильнувати. Це умовляння Він тепер обґрунтовує зазначенням на дію, яке має повести за собою Його явище в людстві: з Його пришестям має настати час важкої боротьби, яка відбудеться між людьми при вирішенні питання, чи стати ним на сторону Христа або йти проти Нього.

«Я прийшов огонь кинути на землю». Під цим «вогнем» не можна розуміти ні Святого Духа (древнє церковне тлумачення), ні Слово Боже з його очищає силою, ні вогонь переслідувань, який відчуває віруючих, ні займання Духа, що з'явилася в деяких людях під дією Христового вчення, ні зображуваний далі (вірш 51 і сл.) розбрат як всепоглинаючий елемент. У всіх цих тлумаченнях не береться досить до уваги саму суть вогню, а проти останнього тлумачення говорить та обставина, що розбрати далі подаються не як пожирають, а як розділяють людей. Суть якраз вогню полягає в тому, що він руйнує речі і винищує все, що може бути винищено, а незнищенне, що не піддається його руйнівної дії очищає від усяких до нього пристали домішок. Визначаючи ближче значення вогню, як він розуміється тут, ми повинні бачити в ньому духовну силу, яка руйнує справжній лад світу, знищує в ньому все тлінне і протівобожественное, і цим очищає сутність цього світу, і перетворює його в новий, здатний до вічного існування.

«І як Я прагну, щоб він уже запалав!» Точніше: «і як сильно бажаю Я ...» (καὶ τί θέλω).

«Маю христитися хрищенням». Вогонь цей займеться тоді тільки, коли Христос зробить Своє служіння, для якого Він прийшов на землю ... Тут, звичайно, мається на увазі хрещення за допомогою страждань, так би мовити занурення (βάπτισμα) в страждання (пор. Мк.10: 38).

«І як Я мучуся ...» нудитися (συνέχεσθαι) - це значить мати в душі постійне занепокоєння, тугу (пор. Лк.21: 25; 2Кор.2: 4). Тут Христос висловлює чисто людське почуття пригніченості духу при думці про майбутні страждання (пор. Ін.12: 27; Мф.26: 37).

Якщо таким чином Христос каже, що Він прийшов «кинути» (по-російськи - «звести» - вираз більш слабке) на землю вогонь і бажає, щоб цей вогонь вже спалахнуло, а потім продовжує, що Йому потрібно хреститися стражданням, думка про який призводить Його душу в ловлення, то цим самим Він дає зрозуміти не тільки те, що Його страждання передуватиме запаленими того вогню, але також і те, що воно необхідне для цього, що без Його страждань вогонь не запалає. Звідси можна зробити висновок, що під вогнем, який займеться тільки після Його страждань і смерті, Господь мав на увазі проповідь про хрест, яка для тих, хто гине з'явилася спокусою, а для тих, що спасалися - силою Божою (1Кор.1: 18) і яка повинна була дійсно як вогонь очистити світ від усього гріховного. Полум'я цієї проповіді буде горіти до тих пір, поки грішник не будуть остаточно попалили в останньому вогні суду Божого і поки не з'явиться нове небо і нова земля, в них пробуває (2Пет.3: 7. 12-13).

Як Христос через хрещення, яке Він прийняв при самому виступі Своєму на месіанське служіння, взяв на Себе провину всього людства, так в хрещенні стражданнями Він поніс на Собі відповідальність за цю провину і відновив людство в його праведності, так як переймаючи собі вірою Його заслуги, ми дійсно стаємо праведними перед Богом: В цьому і полягає причинний зв'язок між стражданнями і смертю Христа, з одного боку, і запаленими вогню - з іншого.