типологія культури

Культурологія - це наука про форми і типах культури, про ті механізми, які лежать в основі взаємодії культури, суспільства і людини. Таким чином, тема типології культури - одна з центральних в курсі культурології.

Метод наукового пізнання, за допомогою якого все різноманіття існуючих на землі культур групується в різні типи культур і називається типологизацией.

Типологія культури - якісно-змістовна характеристика конкретно-історичних, етнічних, регіонально-територіальних, релігійних та інших форм культури. Теоретичні витоки формування проблеми типології культур знаходяться в пошуку відповіді на питання: чи є єдність різноманіття культур, чи існує єдність планетарного історико-культурного процесу, чи маємо ми право говорити про єдину світову культуру. Визнаючи різноманіття культур, також відзначаючи неповторність, унікальність кожної з них, ми прагнемо знайти в них загальні підстави, ознаки. Типологія культур покликана допомогти в пізнанні нині існуючої і колись існувала культури.

Можна виділити три основних принципи виділення відмінності культур:

1. Хронологічний - виділення самостійних етапів в історичному розвитку, тобто локалізація в часі;

2. Географічний - локалізація культур в географічному просторі;

3. Національний - вивчення особливостей культури на всьому протязі її історичного розвитку.

Однією з підстав для типології культур є історичний (тимчасової) принцип виділення культур: відповідно до історичних епохами їх існування. Таким чином виділяється давня (V ст.до н..е.-V ст. Н.е.), середньовічна (V-XIV ст), культура Нового часу (XIV - початок ХХ ст.) І культура Новітнього часу - з початку ХХ ст. Для кожної такої культури характерні свої відмінні риси. У зв'язку з цим можна виділити наступні історичні типи європейської культури: природно-символічна (первісно - магічна), антропо-космогонічна (античність), релігійна (середньовіччя), універсально-гармонійна (Відродження), раціонально-нормативна (класицизм), просвітницька (Просвещение ), індивідуально-прагматична (буржуазна), демократично-технотронная (сучасна).

У другій половині XIX ст. в філософії історії та культури формується самостійна галузь знання - типологічні дослідження культури. Ідея існування в історії паралельних замкнутих локальних культурних типів стверджує, що не існує єдина культурна історія людства. Кожна культура живе своїм власним, самодостатньою і відокремленої від інших культур життям. Таку ідею локальних «культурно-історичних типів» розвивали з XIX - ХХ ст. М. Данилевський, О. Шпенглер, О. Тойнбі, П. Сорокін.

П. Сорокін (1889 - 1968) виділив три типи культури: ідеаціональний, ідеалістичний і чуттєвий. Ідеаціональная культура проявляється в середні століття до кінця XII в. її головною цінністю є Бог і віра. Чуттєва культура формується в XVI - XX ст. характеризується безпосереднім чуттєвим сприйняттям дійсності і переважанням матеріальних потреб. Ідеалістичний тип культури - змішаний тип (з'єднання почуттєвого і ідеаціонального), заснований на інтуїтивному вигляді пізнання. Такий, на думку Сорокіна, була культура XIII-XIV ст. в Західній Європі, а також грецька культура V- IV ст. до н.е..

Творче завдання: Наведіть приклади прояву трьох типів культур, сформульованих П. Сорокіним, в історії світової культури. У цьому вам допоможуть знання, набуті після вивчення теми: «Система і ієрархія цінностей - основа культури».

До типу культури, що характеризує єдину лінію розвитку людства, відноситься філософська система Г. Гегеля (1733-1799). Гегель інтерпретував різноманіття культур як конкретно-історичні ступені поступального розвитку Абсолютного духу. Всесвітню історію, за Гегелем, можна уявити втіленою в трьох культурних типах: Схід, грецький і римський світ. Їх відмінність - в ступені, з якою дух опанував свободою.

Погляд на історію як на закономірний процес розвивав К. Маркс (1818 - 1883). Однак він виходив не з духовних підстав, а протилежних - матеріальних, тим самим розширив змістовні межі культури. До типу культури, що характеризує єдину лінію розвитку людства, відноситься теорія К. Маркса про економіко-історичної типології культур, що визначила основу класифікації теорію суспільно-економічної формації. В основу теорії суспільно-економічної формації покладено спосіб виробництва і система суспільних відносин. Виведені наступні типи суспільно-економічної формації: первіснообщинна, рабовласницька, феодальна, капіталістична і комуністична.

К. Ясперс (1883 - 1969) - німецький філософ, культуролог критикував типологічну концепцію колективної душі О. Шпенглера, яка акцентувала тільки духовну сторону життя того чи іншого народу. Також К. Ясперс критикував і матеріалістичну концепцію культури К. Маркса, визначальну роль економічного чинника в розвитку історії культури.

К. Ясперс в культурній концепції визначив вісь «світової історії», іншими словами це - центр історії. У зв'язку з цим він виділив чотири історичних культурних типу: доісторичний первісний період; епоха «великих» культур давнини (трьох світових культурних центрів); епоха формування основ людського буття - власне «осьовий час», яке заклало основу перетворення локальної історії в єдиний світовий історико-культурний процес; послеосевой «імперська епоха», заснована на розвитку науки і техніки. Детальніше хотілося зупинитися на третьому історичному типі культури - «осьовому часу» (VIII - IIв. До н.е.). У цей період формуються спільні духовні основи людства. На заході Греції і Римі - Парменід, Геракліт, Платон, Гомер і ін. На Сході в Китаї - Конфуцій, Лао Цзи, в Індії - Будда, на Близькому Сході - Заратустра. Ця концепція призводить Ясперса до визнання того, що протилежність Сходу і Заходу не абсолютна. У східній та Західної культурі спільні духовні корені, єдиний культурний простір. «Осьовий час» дає можливість розуміти інші культури, воно лежить в основі виникнення світової культури, покликане забезпечити конкретне єдність людства. Отже, центральна ідея філософії К. Ясперса полягає в наявності зв'язку часів, яка забезпечується «осьовим часом», які виявили універсальний сенс історії.

У ХХ ст. отримав розвиток принцип типології культур, в основі якого лежить розподіл культури по способам її самоорганізації.

Вперше про цей принцип типології культури писав канадський культуролог Г.М. Маклуен (1911 - 1980). Грунтуючись на поглядах Маклуена (маючи на увазі спосіб самоорганізації культури, що склався в історії), виділяють три глобальних культурних типу: допісьменний (традиційний); письмовий (книжковий); екранний (що знаходиться в стадії формування). Виділення кожного з названих культурних типів має загальний критерій, іменований культурним кодом (способом передачі інформації культури того чи іншого типу). Це може бути мова, слово, мова.

Сьогодні активно йде обговорення проблеми розподілу культур на типи за ступенем реалізації і присутності в них національної самосвідомості, що є стрижнем ідентичності народів, формою вираження їх самоствердження і сучасних міждержавних відносин. Виявлення типологічних характеристик і пошук шляхів подолання конфлікту між культурами - одна з найгостріших проблем сьогодні.

В античності ще немає протиставлення культури і цивілізації, де культура розглядалася скоріше, як слідування людини за космічної впорядкованістю світу, а не як результат його творіння.

Поняття цивілізації розвивається в XVIII столітті П. Гольбахом (1723 - 1789) - французький філософ німецького походження, письменник, енциклопедист, просвітитель, іноземний почесний член Харківської Академії наук. Він зазначає, що нація цивілізується під впливом досвіду. Він пише: «Повна цивілізація народів і вождів, які ними керують, благодійні зміни в правлінні, викорінення недоліків - все це може бути тільки результатом роботи століть, постійних зусиль людського розуму, багаторазового людського досвіду» [9, 48].

З цього брешемо ні під «цивілізацією» розуміють раціональний спосіб життя з властивою європейцям формою державності і правопорядку.

У XIX ст. Л. Морган і Ф. Енгельс розглядають цивілізацію як стадію розвитку суспільства, що настала слідом за дикістю і варварством, більш якісно високу.

В середині ХХ століття були розроблені різні концепції циклічної історії цивілізації, які намагаються описати і пояснити кризи цивілізацій. Тут можна назвати теорію Тойнбі, хвильові моделі соціокультурної динаміки П. Сорокіна, теорію етногенезу Л.М. Гумільова. До ХХ століття відчутна тенденція збільшення простору цивілізації в порівнянні з культурою.

Виходячи з великого різноманіття визначення понять «цивілізація», можна виділити основні: Цивілізація це:

- рівень і ступінь суспільного розвитку,

- епоха, наступна за варварством,

- ступінь панування людини і суспільства над природою за допомогою знаряддя праці і засоби виробництва,

- період деградації і занепаду культури,

У науковій літературі існують три основних позиції щодо культури і цивілізації: ототожнення, протиставлення і взаємозумовленості.

Ототожнення обумовлено такими рисами подібності:

- цивілізація і культура є результатом людської діяльності ( «другою природою») по перетворенню природи і людини,

- цивілізація і культура є результат задоволення потреб людини, в одному випадку - переважно матеріальних, а в іншому - духовних,

- цивілізація і культура є різними сторонами суспільного життя, яких не можна роз'єднати.

З. Фрейд стояв на позиції ототожнення культури і цивілізації, вважав, що те й інше відрізняє людину від тварини. Цивілізація, по Фрейду, являє собою всю суму досягнень та правил, які відрізняють наші життя від існування тварин предків і. служать двом цілям, а саме: захистити людей від природи і врегулювати їх взаємні відносини. Цивілізація накладає загальні обмеження на задоволення індивідуальних бажань, вкорінених в егоїстичну природу людини. Фрейд вважає, що людські конфлікти породжені переважно протиріччям запитів індивіда і культурних запитів групи. Сублімація в цьому контексті виступає, згідно з Фрейдом, як яскраво виражена риса культурного розвитку.

Культура і цивілізація, на думку А. Тойнбі, народжуються і розвиваються разом з людством; цивілізація є закономірним процесом, результатом розвитку культури.

На позиції протиставлення культури і цивілізації наполягали О. Шпенглер, М. Бердяєв, Т. Маркузе та інші дослідники. Культура для Шпенглера змінюється цивілізацією, що призводить її до занепаду і деградації. На думку М. Бердяєва, в «культурі акцентується духовне, індивідуальне, аристократичне, іноді консервативне начало, а в цивілізації - матеріальне, демократичне, прагматично-утилітарне». У творах «Сенс історії», «Філософія нерівності» Н. Бердяєв зазначає, що «культура має душу, цивілізація ж має лише методи і знаряддя». Протиставлення цивілізації та культури в роботі «Одновимірна людина» характерно і для Т. Маркузе, який вважає, що духовна праця культури протистоїть матеріальному праці цивілізації, як будній день протистоїть вихідного, робота - дозвілля, царство необхідності - царства свободи ». український письменник М. Пришвін зауважив, що культура - союз творчих особистостей, антитеза цивілізації, заснованої на стандарті. Обидві - і культура, і цивілізація співіснують в його уявленні паралельно і складаються з різних рядів цінностей. Культура включає в себе «особистість - суспільство - творчість», цивілізація ж: «розмноження - держава - виробництво» [48, 147]. П. Сорокін відзначав, що втрата, зубожіння, смерть культури, ведуть до існування «бездуховного» цивілізації, включає в себе як культурні досягнення, так і негативні сторони суспільного буття на даному історичному етапі.

У цій статті мова йде про спроби «цивілізувати» самих малорослих людей планети - пігмеїв-мбути. У перший раз, на початку 1960-х років новий уряд африканської держави Заїр (колишнє Бельгійське Конго), вирішило переселити пігмеїв з лісу і постарався змусити їх займатися землеробством. Землеробство - заняття складне, що вимагає певних навичок і умінь (потрібно знати: коли садити, яким способом, на яку глибину, як доглядати).

1.За яких підстав здійснюється типологізація культур.

2.В чому відмінність розуміння культурно - історичних типів М. Данилевського, О. Шпенглера та К. Ясперса?

4.Чи можна вважати «осьовий час» К. Ясперса результатом кризи культури?

5.Можете Ви погодитися з тезою О. Шпенглера про відсутність наступності між різними культурами?

6.Право чи був Тойнбі, коли стверджував, що всі цивілізації проходять стадію надлому?

7. У чому, на ваш погляд, полягає недосконалість марксистської матеріалістичної теорії розвитку культур?

8. Які особливості П. Сорокін виділив в ідеаціональной, ідеалістичному і чуттєвому типах культур? З яких причин відбувається їх зміна?

9. Проблема «Схід - Захід»: протистояння чи діалог культур.

10. Визначте спільні та відмінні риси цивілізації і культури.

11. Наведіть приклади конфліктів культури і цивілізації.

12. Які особливості європейської цивілізації?

13. У чому полягає специфіка і основні риси техногенної цивілізації?