Тіло як знак і як сенс

ТІЛО ЯК ЗНАКИ ЯК СЕНС

Як буде сприйнята повсякденним свідомістю формула людина теле-сний? Швидше за все, як що містить негативну, принижує людину оцінку. Адже тілесне розвивається на шкоду духовному. У всякому разі, так вчать багато релігійні системи: «Дух животворить, тіло ж не помагає ні мало» (Ін. 6: 63).

Про тілесності людини ми зазвичай розмірковуємо в зв'язку з протівопостав- ленням душі і тіла або навіть духу, душіі тіла (досить згадати саме так і має назву роботу архіепі- скопа Луки Войно-Ясенецького). Однак це лише одна з культурних парадигм, в яку тіло виявляється включено в ряду інших смислонесущій елементів.

Д. Б. Гудков і М. Л. Ковшова, обос- новивая універсальність соматіческо- го коду, з одного боку, і централь-

Важливе місце в словнику занима- ет мотивація розгляду в ньому розуму як тілесної здатності людини.

На жаль, за межами книги ос шається дуже цікавий аспект, пов'язаний- ний з ігровим тілом людини. Російська фразеологія нерідко наділяє людей невластивими їм частинами тіла, запозичень-ству їх у тварин або демонологіче- ських персонажів. Адже це про людину ми зазвичай говоримо підібгав хвоста, віляетхвостом, крутить хвостом, тримає хвіст трубою, біжить / мчить, зачепивши хвіст; це людині ми погрожуємо пріжатьхвост, вкоротити хвіст. Очевидно, що в межах українського літературного язи- ка найбільш продуктивним соматизмом, якого, очевидно, так не вистачає чоло століття, виявляється хвіст. Жаргон добавкою ляє до тварини / демонологічної портрету, т. Е. По суті до маски, ще й
ріг (-а) (посшібать / поотпілівать роги, впертися рогом). Карнавальний образ, відтворений в цих прикладах, має міфологічні та обрядово-ігрові витоки, що впливає на контекстні зв'язки подібних фразеологізмів в нашій мові. Не випадково, кажучи про себе або про лю- дях, до яких відчуваємо симпатію і співчуття, ми намагаємося підкреслити схожість з тваринами, причому, як пра- вило, з такими, які пов'язані з до- німи світом людини (Я на радостяхпомчался туди, зачепивши хвіст - соба ка, кішка; Вони замучили мене зовсім, ганяють і в хвіст і в гриву - кінь). Негідну поведінку, що заслуговує іронії і глузування, ми також уподо- бім боягузливому або підлещуватися, впертому або агресивної поведінки тварин (Як правда відкрилася, всесразу підібгали хвости; Так що перед ними хвостом щось виляти; Ну все, тепер він уперся рогом!). Іншими фарбами созда- ється в промові портрет суперника, роги і хвіст якого можуть інтерпретіровать- ся як атрибути нечистої сили (пор. Ворог в значенні 'біс').

Очевидно, що матеріали до словника Д. Б. Гудкова і М. Л. Ковшовий зафі- ксіровалі певний етап роботи над темою. Це відкрита структура, яка ще буде доповнюватися. Наді- юсь, що тоді в словник потраплять і та- кі продуктивні з точки зору рус- ської фразеології соматизми, як мова (тим більше що з цим органом мови в багатьох культурах були пов'язані жест- кі поведінкові заборони - пор. Вису-нутий мову ), рука (-і), нога (-і) та ін. Чи вдасться поповнити і коло стійких мовних зворотів, включених в настою- ний видання.

Я. В. Чеснов розглядає фрагмен- ти культурної феноменології челове-чеського тіла. І в цьому плані тіло його книги не цілісно. Однак ці фраг- менти утворюють такі несподівані,

У зв'язку з тілесністю людини Я. В. Чеснов розглядає кавказький мисливський міф і таємні договори мисливців з богинею полювання (глава 1); сучасну візуальну комуніка- цію з її сценічність і цінністю побаченого і знатимуть (глава 2); маску і маріонетку як заступників челове- ка, емблеми найважливіших його станів і способи поповнення його прихованих можливостей (глава 3); балаган як своєрідний обряд, в якому людина рятується сміхом і дурістю, знаходячи в результаті щастя і свободу (глава 4); жіночу культуру з її цілісністю, конкретністю і повсякденного сакральний-ністю (глава 5); ментальність здоро- ров'я і довголіття, диктующую перед- уявлення про здоров'я як норму буття соціуму, вітальності як «реалізації особистого міфу», а також високий статус старшого покоління в традиційних культурах народів Кавказу (глава 6); ментальність страждання і обусловлен- ні нею уявлення про борг ( «частці») аристократа, готового до ризику і само-пожертви, і життєдайну силу плачу (глава 7).

гурочка приречена повернутися туди, звідки прийшла - злитися з природою.