Тіло гробниця душі або людина православна журнал - Фома

"Тлумачний словник" з Юрієм Пущаевим

Поет Осип Мандельштам писав:

Дано мені тіло - що мені робити з ним,

Таким єдиним і таким моїм?

За радість тиху дихати і жити

Кого, скажіть, мені дякувати?

Але то ж тіло, «таке єдине і таке моє», як сказав поет, раптом може виступити жорстоким ворогом, часом гірше самого невблаганного розбійника з великої дороги - наприклад, в разі тяжкої хвороби. Найближче, інтимне раптом виявляється ворогом, зрадником. І невипадково загадка тіла, його відносини з душею завжди були однією з постійних проблем для філософії і релігії.

Досить поширеним уявленням про християнство є ідея, ніби в ньому все виконано суворого аскетизму, заперечує радість життя, і, зокрема, що християнство взагалі вважає тіло джерелом гріха і зла. Як у будь-якого штампа, тут є реальна основа, на якій виросло це багато в чому спекулятивне і приблизне ідеологічне уявлення.

Матеріал по темі

Наскільки я розумію, в Церкві рятують душу, тому зневажливо ставляться до свого тіла і різних тілесних задоволень. Звичайно, я усвідомлюю, що є багато таких задоволень, які дійсно є гріхом. Але чому це означає, що не можна красиво і модно одягатися?

Так, звичайно, християнство вимагає від людини самообмежень, поста і стриманості. Одна з головних цілей аскези, писав Феофан Затворник - боротьба з самоугодництва (а також зі світом і дияволом). Але ж один з найбільш дієвих оплотів самоугодництва, егоїзму - тілесні насолоди, які стають самоціллю, коли намагаються догодити плоті. Але, як казав Марк Подвижник, «згрішили, вини не тіло, а думка; бо якби не текла попереду думка, не послідувало б за нею тіло ».

Тому ставлення християнства до тіла, як і багато іншого в ньому, є, як сказали б філософи, діалектично. Воно складно, об'ємно і в чомусь парадоксально. Головне в ньому - не заперечення тіла як такого, а прагнення до його перетворенню і просвітління.

Ставлення до тілесного початку як чогось суто негативному характерно швидше для античних філософів. За-давньогрецькому тіло τόσῶμα (sōma). Платон у своєму діалозі «Федон» назвав тіло гробницею душі: τόσῶμασῆμα. Він грав при цьому на різних значеннях давньогрецького слова τόσῆμα. Воно означало ще «знак», «ознака», «відмітка». Тобто, тіло за Платоном, це і символ душі, ознака її наявності, і в той же час її гробниця, могила. «Хто винуватець воєн, заколотів і битв, що не тіло і його пристрасті?», - каже Платон у своєму діалозі «Федон». Людське тіло саме по собі для великого давньогрецького філософа - кайдани душі, які заважають їй долучитися до небесного світу вічних ідей.

Тим часом в давньогрецькій мові слово τόσῶμα означало не тільки «тіло», але часом ще й просто людини як такої. Наприклад, вираз τάσώματαἐλεύθερα - «вільні тіла» - означало просто вільних людей. Також деколи це слово вживалося в значенні «цілого», «повного складу», а також «сутності» або «основи», і протиставлялося в цьому значенні слова ἡσκιά - «тінь».

І тут дуже цікаво також і те, що, свого роду незбиране ставлення до людини, ні в якому разі не виключає тіло, характерно і для християнства (але вже на іншій, неязического основі). Так Юстин Мученик сказав: «Душа не є людиною, але частина людини. Тіло не є людина, але частина людини ». Сам апостол Павло називає тіло нічим іншим, а храмом Святого Духа: «Хіба ви не знаєте, що ваше тіло то храм що живе в вас Святого Духа, Якого ви маєте від Бога, і ви не свої? Бо дорого куплені. Отож прославляйте Бога в тілі своєму та в дусі своєму, що Божі вони! "(1 Кор. 6: 19-20). Для нього і тіло - Боже, не тільки душа, як у Платона. Він високо ставить слово «тіло» - τόσῶμα. на відміну від плоті - ἡσάρξ. яка і є носій пристрастей і пороків. Тому Павло просить братів надати свої тіла «в жертву живу, святу, приємну Богові» (Рим. 12: 1).

Так що можна сміливо стверджувати, що в християнстві інше ставлення до тіла, ніж у Платона, хоча часом вони і настільки зблизилися, що недарма, наприклад, в історії культури говорять і про християнський платонізмі. Але, тим не менш, в Святому Письмі Бог створює спочатку людини «з пороху земного» (тобто - тіло), і лише потім вдихає в нього «подих життя» (Бут. 2: 7). Виходить, спочатку матерія не протистоїть духу. Високе покликання людського тіла підтверджується найголовнішим - вочеловечивание Сина Божого.

Так що коли в християнській аскетичній літературі і йдеться про війну між духом і плоттю, то плоть тут скоріше - це пристрасті і пороки, нехай і пов'язані з тілом, але все ж не саме тіло взагалі. Людське тіло, згідно початковим задумом, також призначений до безсмертя, як і його душа. Тому і воскресіння буде тілесним воскресінням. Яке тіло повстане (молоде? Старе?), В якому вигляді ми будемо - ніхто не знає, і знати не може. Але це буде весь людина, що складається з тіла і душі.

«Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але всі змінимося раптом, як оком змигнути, при останній сурмі: бо засурмить вона і мертві воскреснуть, а ми змінимося. Мусить бо тлінне оце одягнутися в нетління, а смертне оце зодягнутися в безсмертя. Коли оце тлінне в нетління, і оце смертне в безсмертя зодягнеться, тоді збудеться слово написане: Поглинута смерть перемогою. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? »(1 Кор. 15: 51-55).

У прийдешньому тілесне воскресіння виражена та ж ідея, що і в самому початку творення світу: все творіння «вельми добре», нічого не було створено погано Богом - ні Земля, ні звірі, ні птахи, ні душа, ні тіло людини. Так, все це знаходиться зараз в стані падіння, псування, як тіла, так і душі, в результаті гріхопадіння людини. Але коли цієї псування настане кінець, все, що буде врятовано, знову знайде свій цілісний початковий вигляд.