Теорія пізнання Платона

Вчення Платона про пізнання невіддільне від його вчення про буття, від його психології, космології і міфології. Вчення про пізнання обертається міфом. На думку Платона, душа наша безсмертна. До того, як вона вселилася на землю і прийняла тілесну оболонку, душа нібито, споглядала істинно суще буття і зберігала знання про нього. Людина буде знати, не навчаючись ні у кого, а тільки відповідаючи на питання, т. Е. Почерпнете знання в самому собі, отже, згадає. Тому, суть процесу пізнання, за Платоном, полягає в пригадування душею тих ідей, які вона вже колись споглядала.

Платон писав, що «і раз в природі все один одному родинно, а душа все пізнала, ніщо не заважає тому, хто згадав щось одне, - люди називають це пізнанням - самому знайти і все інше, якщо тільки він буде невтомний у пошуках ». Тому природа душі повинна бути схожа на природі «ідей». «Душа схожа з божественним, а тіло зі смертним, - Новомосковськ ми у Платона, - ... божественному, безсмертному, умопостигаемому, однаковому, нерозкладним, постійному і незмінному самому по собі в. найвищою мірою подібна наша душа ». За словами Дж. Реалі: «Душа повинна мати подібну природу з абсолютом, інакше. все вічно перебуває залишилося б поза здатності душі до сприйняття ».

Істинне значення дає тільки мислення. Мислення ж - це незалежний від чуттєвих сприйнять, абсолютно самостійний процес пригадування. Чуттєве сприйняття породжує лише думка про речі. У зв'язку з цим процес пізнання визначається Платоном як діалектика, тобто мистецтво вести усну мову, мистецтво ставити питання і відповідати на них, пробуджуючи спогади. Іншими словами, це розумне осягнення істинно сущих пологів буття або ідей - «найдосконаліше знання». Діалектика Платона - шлях або рух думки через неістинним до істинного. Викликати душу до роздумів може таке враження або така думка, які містять в собі протиріччя. «Те, що впливає на відчуття одночасно зі своєю протилежністю, я визначив як спонукає, - говорить Платон, - а що таким чином не вплине, то і не будить думку». Перша половина завдання діалектичного, в платонівському розумінні, дослідження полягає у визначенні однозначного, точно фіксованого визначення «виду». Необхідно, за словами самого Платона, «охоплюючи все загальним поглядом, зводити до єдиної ідеї те, що всюди розрізнено, щоб, даючи визначення кожному, зробити ясним предмет повчання». Друга половина тієї ж завдання полягає в тому, щоб «розділяти на види, на природні складові частини, намагаючись при цьому не роздрібнити жодної з них».

«Діалектика Платона стала важливим етапом у розвитку логіки. За Платоном, знання можливо не для всякого. «Філософія», буквально «любов до мудрості», неможлива ні для того, хто вже володіє істинним знанням (боги вже володіють їм), ні для того, хто зовсім нічого не знає (невіглас і не думає, що потребує знання). Тому, філософ - той, хто стоїть між повним знанням і незнанням і прагне від менш досконалого знання сходити все до більш і більш досконалого знання.

Предмет діалогу «Теетет» - питання про суть знання. У діалозі спростовується три неспроможних з точки зору Платона вирішення цього питання:

знання є чуттєве сприйняття;

знання - правильна думка;

знання - правильна думка зі змістом.

У першому питанні Платон відштовхується від вчення про безумовну плинності і відносності всього існуючого. «Все рухається і тече. переміщаючись і змінюючись ». Чуттєвого, як текучому, має передувати дещо не текучий і не чуттєве, отже, знання не тотожне чуттєвого сприйняття. По-друге, знання не можна визначити як істинну думку, незалежно від співвідношення думки істинного з думкою хибним.

Якщо брати думка саме як думка, то нічого не можна сказати ні про його істинності, ні про його хибність. Так як «переконуючи, вселяють ту думку, яку завгодно». Правильне думка взагалі не визначно без чистого знання як такого. І, по-третє, як не розуміти «сенс» - як пояснення у вигляді слів як таких, як пояснення у вигляді цілісної структури слів, як вказівку на відмітна ознака, - у всіх цих випадках надбавка «сенсу» до «правильному думку" не може створити знання. Отже, ми робимо висновок про те, що знання, за Платоном, не їсти, ні відчуття, ні правильну думку, ні з'єднання правильної думки зі змістом. Знання повинне бути з'єднанням чуттєвості і розуму і розум повинен осмислювати елементи чуттєвого досвіду.

Уявлення Платона про пізнання найбільш розгорнуто представлені в міфі про печеру. Людське пізнання, йдеться в цьому міфі, подібно до того, що бачать в'язні, які сидять в печері спиною до істинної прекрасне життя. «Уяви, що люди як би перебувати в підземному житло на зразок печери, де у всю її довжину тягнеться широкий просвіт. З малих років у них на ногах і шиї кайдани. Люди звернені спиною до світла, що виходить від вогню, який горить далеко у височині, а між вогнем і в'язнями проходить верхня дорога, огороджена, уяви, невисокою стіною. за цією стіною інші люди несуть різне начиння, статуї і всілякі зображення живих істот. Хіба ти думаєш, що люди що-небудь бачать своє або чуже, крім тіней, що відкидаються вогнем на розташовану перед ними стіну печери? ».

Тіні, що пробігають перед ними - це всього лише проекції людей, речей. Вони називають видимі ними тіні, але уявляють, ніби називають самі речі. Якби вони встали і подивилися на світло, вони зазнали від раптово що вразила їх світла почуття болю і безсилля дивитися на те, тіні чого вони усунула раніше. «Хай би кого-небудь з них розв'язали, раптом примусили. ходити і дивитися вгору на світло: роблячи все це, не відчув би болю він від блиску, не відчув би безсилля, дивлячись на те, чого раніше бачив тіні. Чи не подумав би він, що бачене їм тоді справжнє, ніж вказано вище тепер ». Їх очі не могли б бачити істинно існуючі предмети. Для цього необхідна звичка до сходження і вправа в спогляданні. Участь більшості людей, які дотримуються встановленого життєвого укладу, - печерне знання тіней.

Справжнім знанням можуть володіти лише ті, хто зуміє подолати вплив на них чуттєвих речей і здійнятися в світ вічних ідей. За вченням Платона, такий підхід під силу тільки мудрецям - філософам.

Мудрість полягає в осягненні невиліковним дійсності, царства ідей, в розгляді з цих позицій всіх природних речей і людських справ. Таким чином, теорія пізнання Платона пройнята інтелектуальним аристократизмом. Філософія ж трактується як властива лише обраним натурам любов до мудрості заради неї самої.

У міфі «Про печері» Платон показує відмінність між самим предметом і нашим поданням про нього. Але, виявивши недостатність чуттєвого сприйняття, Платон пішов не по дорозі встановлення діалектичної зв'язку відчуття і теоретичного мислення, а по шляху їх протиставлення, стверджуючи, що почуття не можуть бути джерелом істинного знання, але лише збудників, що сприяє тому, що розум звертається до пізнання істини .