Тати - це

Етимологія

«Тат» - слово тюркське. застосовується зазвичай для позначення осілого нетюркскіх населення [10].

Перші відомості про появу персів в Закавказзі пов'язують з завойовницької експансією Ахеменідів (558-330 р. До н.е..), Приєднався Закавказзі як X, XI, XVIII і XIX сатрапій своєї імперії [11]. Це підтверджують археологічні дослідження на території Азербайджану. Вірменії та Грузії. в результаті яких виявлені руїни будівель ахеменидской архітектури. а також ювелірні вироби та посуд [12].

Тим не менше, немає жодних даних про численному і постійному перською населенні в Закавказзі починаючи з Ахеменидского часу. Найбільш ймовірно припущення, згідно з яким предки сучасних татів переселилися в Закавказзі за часів династії Сасанідів (III-VII ст. Н. Е.), Які для зміцнення своїх володінь будували тут міста і засновували військові гарнізони [13].

Шах Хосров I Ануширван (531-579) ок. 510 м вручив титул правителя Ширвана (області в Східному Закавказзі) своєму близькому родичу, який став родоначальником першої з династій Ширваншахов (бл. 510 м - 1538 р) [14].

Після завоювання регіону арабами (VII-VIII ст.) Почалася поступова ісламізація значної частини місцевого населення. З XI століття сюди стали проникати племена Огуз. очолюваних династією Сельджуков; почалося поступове формування азербайджанської мови. Мабуть, в ту ж епоху за закавказьким діалектом перської мови закріпилося зовнішнє назву «тат», «таті» ( «татський мову»), що походить від тюркського терміна «тат», що позначає осілих землеробів (переважно персів) [15]. Таке ж слово «тат» використовується курдами, для позначення осілих персомовних землеробських груп населення, наприклад у віршах Джафаркулі.Енціклопедіческій словник Брокгауза і Ефрона. видавався в кінці XIX - початку XX століть, пише про це:

У 30-х рр. XII століття Закавказзі було завойовано монголо-татарами, виникла держава Хулагуидов. Монгольське панування тривало до 60 - 70-х рр. XIV століття, але це не зупинило розвиток культури - в XIII-XIV ст. тут жили і творили видатні поети і вчені. В кінці XIV століття Закавказзі піддалося навалі військ Тимура. В кінці XIV-XV ст. держава Ширваншахов набуло значну міць, посилилися його торгово-економічні та дипломатичні зв'язки. Але до середини XVI століття воно було ліквідовано і майже все Закавказзі було приєднано до сефевидский Ірану.

З XVIII століття свій вплив в Закавказзі починає розширювати царська Україна. В ході російсько-перських воєн 1803-1828 рр. регіон відійшов кУкаіни. Починаючи з цього часу можна ознайомитися з відомостями царських властей, які відображають чисельність і розселення татів. При здобутті Україною Баку. на початку XIX століття все населення міста (8 тис. чол.) становили тати [17]. Це офіційний результат першого перепису населення Баку царською владою.

Аббаскулі-ага Бакіханов в своїй праці «Гюлістан-й Ірам» зазначає:

درصفحه 18 كتاب مذكور آمده است: هشت قريه در طبرسران كه جلقان و روكال و مقاطير و كماخ و زيديان و حميدي و مطاعي و بيلحدي باشد, در حوالي شهري كه انوشيروان در محل متصل به دربند تعمير كرده بود و آثار آن هنوز معلوم است, زبان تات دارند. ايضا "در صفحه 19 كتاب ياد شده آمده است: محالات واقع در ميان بلوكينشماخي و قديال كه حالا شهر قبه است, مثل حوض و لاهج و قشونلو در شيروان و برمك و شش پاره و پايين بدوق در قبه و تمام مملكت باكو سواي شش قريه ي تراكمه, همينزبان تات را دارند ... قسم قربي مملكت قبه سواي قريه ي خنالق كه رباني عليحده دارد و ناحيه ي سموريه و كوره دو محال طبرسران كه دره و احمدلو ميباشند به اصطلاحاتمنطقه, زبان مخصوص دارند و اهالي ترك زبان را مغول مينامند.

Мешканці восьми сіл в Табасаране - Джалкан, рука, камах, Магатір, Зіднан, Гумейді, мутаген і Білхаді, що знаходяться поблизу руїн міста, заснованого Анушірване в зв'язку з Дербендскою стіною, розмовляють мовою татів, одного з діалектів древнеперсидского мови. Це дає можливість вважати, що вони були жителями даного міста, але по руйнуванні його вони переселилися в навколишні села. У цьому місті поблизу села Більгяді є ворота дивовижною роботи: їх можна прийняти за Баб ал-Хадід (Залізні ворота), часто зустрічаються в історії, а саме село може бути від них отримала назву, яке згодом стало Більгаді. Все населення Магалі, розташованих між містами Шемаха, Кудіал (Куба), як то: Геуз, Лагіч і Кошунлу в Ширванском, Бармак, Шешпара, нижня частина Будуха в кубинському повіті і весь повіт Бакинський, виключаючи шість сіл терекеме або туркменів, кажуть на те ж мовою, що свідчить про їх перське походження.

Підсумовуючи можна зробити висновок, що точних даних про реальну кількість осіб, що володіють вання, немає, але орієнтовно можна припустити, що в даний час носіями мови є кілька тисяч жителів окремих селищ Апшеронского. Хизінского, Дівічінского, Сіазаньского, Губинського, Хачмазський, Шемахінской і Ісмаіллінского районів Азербайджанської Республіки, а також ряду сіл Південного Дагестану.

локальні самоназви

Етнонім «тат» має тюркське походження, в Закавказзі використовується з часів середньовіччя для позначення місцевого персомовного населення. Згодом цей етнонім перси Закавказзя стали самі застосовувати щодо себе. Термін «тат», «таті» в якості самоназви використовується більшістю вання населення Азербайджану і Південного Дагестану. Проте, в Азербайджані в даний час відомі й інші локальні самоназви окремих груп вання населення - Парс. Даглішь і лохіджі [15].

Термін «Парс» аж до теперішнього часу використовується татамі Апшерону (сел. Балахани, Сурахани) як самоназва, і як позначення вання мови - «зуван Парс». Цей етнонім сходить до среднеперсідского самоназви персів - pārsīk. Цікаво, що термін позначав і сам среднеперсідскій мову, пор. pārsīk ut pahlavīk - «перський і парфянский». У новоіранскую мовну епоху кінцевий приголосний закономірно відпав і новоперсідского форма етноніма повинна бути pārsī. Але в самому Ірані вона не збереглася і була витіснена арабізіровано (і в деякому плані штучним) назвою fārs. Мабуть, етнонім «Парс» був початковим самоназвою персів в Закавказзі, поки не був витіснений тюркським найменуванням «тат». Слід зазначити, що етнонім «Парс» в якості самоназви використовують і інші групи персомовного населення в Афганістані. а також зороастрійці Індії (т. н. Парс).

Жителі вання селища Лахідж (Лагіч) Ісмаілінском районі іменують себе за назвою свого села - «Лохідж». Лахідж - найбільш густонаселений вання селище міського типу (бл. 10 тис. Жителів), розташований у відносно важкодоступному місці, що в минулому до певної міри перешкоджало тісним контактам його жителів із зовнішнім світом. Ця обставина сприяло виникненню в їх середовищі власного ізольованого самоназви «лохіджі».

Іншим тюркським за походженням терміном «Даглішь» ( «горяни») називають себе тати Хизінского, і частково Дівічінского і Сіазаньского районів республіки. Очевидно, що цей термін має пізніше походження і спочатку використовувався тюрками, що жили в рівнинній частині району для позначення вання населення, що жило в горах. Згодом у зв'язку з переходом татів на азербайджанську мову, термін «Даглішь» міцно увійшов в ужиток, і став використовуватися самими хизінскімі татамі в якості самоназви.

Традиційні заняття сільського вання населення - орне землеробство, садівництво, бджільництво, овочівництво, скотарство. Головні культури - пшениця, ячмінь, кукурудза, горох, соняшник, картопля, просо, жито. Поширені великі виноградники і плодові сади. З домашньої худоби тримають овець, корів, коней, ослів, буйволів, зрідка верблюдів.

Традиційні будинки - одно- або двоповерхові - були звернені глухою стіною на вулицю і будувалися з прямокутних вапнякових блоків або річкової гальки. Дах - плоска, з отвором для кам'яного димаря від домівки. Верхній поверх будинку призначався для проживання, на першому розташовувалися господарські приміщення (кухня і т. П.). В одній зі стін житлової кімнати були передбачені ніші для зберігання одягу, постільних речей, іноді посуду. Кімнати висвітлювалися лампадами або через світловий отвір у стелі. У побуті використовувалася низька м'які меблі, килими, матраци. Для опалення використовували каміни, печі та жаровні. Двір замкнутий, з садом. У дворі влаштовувалася веранда (айван), розташовувався мощений стік для проточної води або невеликий басейн, тендір, критий кошару, курник і стайня.

Спочатку перси, як і переважна більшість інших іранських народів. сповідували зороастризм. Після поширення Халіфату, набув широкого поширення іслам.

Протягом століть натуралізуватися перські поселенці в Закавказзі взаємодіяли з оточуючими етнічними групами, як передаючи їм свою культуру, так і запозичуючи окремі елементи їх культури.

З ремесел серед татів дуже розвинені килимарство, ручне ткацтво, виробництво металевих виробів, чеканка. інкрустація. Дуже великий розвиток отримало мистецтво орнаменту, мініатюра [27] [уточнити]. Усна народна творчість татів вельми багато. Розвинені жанри національної поезії - рубаї. газелі. бейти. Вивчення персомовних творів середньовічних поетів Закавказзя - Хагані. Нізамі - виявляє в них наявність ряду особливостей, властивих вання мови [28] [уточнити].

В результаті тривалого історичного співіснування татів і азербайджанських тюрків виникло багато спільних рис у їхньому господарстві, культурі і побуті. Тати, за невеликим винятком, не мають фольклору, який відчувався б ними як відмінний від азербайджанського - сучасний азербайджанський фольклор виріс, мабуть, до певної міри на іранському субстраті [29]. Згідно Вікіпедія по культурі і побуті тати майже не відрізняються від азербайджанців [30]. Найбільш значне свято - Новруз.

Традиційний жіночий одяг - довга сорочка, шаровари навипуск, довге приталені плаття, верхнє орне сукню, хустку і сап'янові капці, чоловічий одяг - черкеска. папаха. Багато тати живуть в містах, зайняті в промисловості; сформувалася інтелігенція.

Хибні уявлення заважають

Тати і гірські євреї

Гірські євреї за мовою та іншими ознаками належать до спільності персомовних євреїв. окремі групи якої розселені в Ірані. Афганістані та Середньої Азії (бухарські євреї). Євреї Східного Закавказзя іменування «гірські» отримали в XIX столітті, коли в офіційних українських документах все кавказькі народи іменувалися «горскими». Самі себе гірські євреї називають «еуді» ( «іудей») або джуур (пор. Перс. Juhud - «іудей»). У 1888 році І. Ш. Анісімов в роботі «Кавказькі євреї-горяни» вказуючи на близькість мови гірських євреїв і мови кавказьких персів (татів), зробив висновок про те, що гірські євреї є представниками «іранського племені татів», яке ще в Ірані прийняло іудаїзм і згодом переселилося в Закавказзі.

Висновки Анісімова були підхоплені за радянських часів: в 30-х рр. почалося широке впровадження ідеї про «вання» походження гірських євреїв. Зусиллями кількох гірських євреїв, наближених до влади, почав розкручуватися помилковий тезу про те, що гірські євреї - це «юдаїзувати» тати, які нічого спільного з євреями не мають. Через негласного утиски гірські євреї самі стали записуватися татамі.

Це призвело до того, що слова «тат» і «гірський єврей» стали синонімами. Помилкове найменування гірських євреїв «татамі» увійшло в дослідну літературу як їх другого або навіть першого назви. В результаті весь той шар культури, який за радянської влади створювався горскими євреями (література, театр і т. Д.) На горянської-єврейському діалекті, іменувався «татський» - «татський література», «татський театр», «татський пісня» і т. д. хоча власне тати не мали до них ніякого відношення.

Більш того, порівняння діалекту гірських євреїв і татський мови і фізико-антропологічних даних їх носіїв також повністю виключає їх етнічна єдність. Граматична структура діалекту гірських євреїв є більш архаїчною в порівнянні з власне вання мовою, що значно ускладнює повне взаєморозуміння між ними. [Взагалі, архаїчність основи характерна для всіх «єврейських» мов: для мови сефардів (ладіно) - це староіспанському, для мови ашкеназі (ідиш) - старонемецких і т. Д. При цьому всі вони насичені словами староєврейського походження.] Перейшовши на перську мову , євреї, проте, зберегли в своєму діалекті пласт запозичень з арамейської і староєврейського (іврит) мов, в тому числі не пов'язаних з іудейської ритуальністю (гіосі - гнівний, зофт - смола, нокумі - заздрість, гуф - тіло, кетон - полотно , Гезира - покарання, говлит - позбавлений ие, бошореі - радісна звістка, Нефеса - дихання і т. д.). Деякі словосполучення в мові гірських євреїв мають структуру, характерну саме для староєврейської мови.

У 1913 році антрополог К. М. Курдов виміряв велику групу жителів вання селища Лахідж і виявив корінна відмінність їх фізико-антропологічного типу (середня величина головного покажчика - 79,21) від типу гірських євреїв [31]. Вимірами татів і гірських євреїв займалися також і інші дослідники. Середні значення головного покажчика татів Азербайджану коливаються в межах від 77,13 до 79,21, а гірських євреїв Дагестану і Азербайджану - від 86,1 до 87,433. Якщо для татів характерна мезо- і Доліхокефалія. то для гірських євреїв - крайня брахікефалія. отже, ні про якій спорідненості між цими народами не може бути й мови.

Крім того, дані по дерматогліфіки (рельєф внутрішньої сторони долоні) татів і гірських євреїв також повністю виключають їх етнічну близькість. Очевидно, що носії горянської-єврейського діалекту і татський мови є представниками різних етносів, кожен зі своєю релігією, етнічною самосвідомістю, самоназвою, побутом, матеріальною і духовною культурою [32].

Тати і вірмени

Тати і народ тати в Північно-Західному Ірані

Найменування «таті», починаючи з доби середньовіччя, крім Закавказзя, було в ходу і на території Північно-Західного Ірану, де воно додавалося майже до всіх місцевих іранським мовам, за винятком перського і курдського. В даний час в іраністики термін «таті», крім найменування вання мови, близькоспорідненого перському, застосовується і для позначення особливої групи північно-західних іранських діалектів (чали, данесфані, хіараджі, хозніні, есфарваріні, такестані, сагзабаді, ебрахімабаді, ештехарді, хоіні, Каджал, Шахруді, харзані), поширених в Іранському Азербайджані, а також на південний схід і північний захід від нього, в провінціях Зенджан. Раманд і в околицях міста Казвін [35]. Зазначені діалекти виявляють певну близькість до Талишських мови і розглядаються разом з ним як одні з нащадків мови Азері.

Застосування одного і того ж назви «таті» до двох різних іранським мовам породило оману про те, що тати Закавказзя компактно проживають також і в Ірані, через що в деяких джерелах, при вказівці чисельності татів, вказувався і однойменний народ в Ірані.

відомі особистості

Примітки

Дивитися що таке "Тати" в інших словниках:

Тати - (самоназва таг) народність загальною чисельністю 380 тис. Чол. Основні країни розселення: Іран 350 тис. Чол. Інші країни розселення: Україна 19 тис. Чол. Азербайджан 10 тис. Чол. Мова вання. Релігійна приналежність віруючих ... Сучасна енциклопедія

Тати - тати, татів, од. тат, тата, чоловік. Народність іранської мовної групи, що живе в Азербайджанської РСР і Дагестанської АРСР. Тлумачний словник Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Тлумачний словник Ушакова

Тати - (самоназва Тет), народ. У Укаїни 19,4 тис. Осіб (у Дагестані 12,9 тис.). Живуть також в Ірані, Азербайджані. Мова вання іранської групи індоєвропейської сім'ї мов. Віруючі мусульмани шиїти, юда істи і християни монофісіти ... Російська історія

Тати - (тюркск.). Народність іранського племені, що живе на Кавказі. Словник іншомовних слів, які увійшли до складу української мови. Чудінов А.Н. 1910 ... Словник іншомовних слів української мови

тати - ів; мн. Народ, що населяє прикаспійські райони Азербайджану і південній частині Дагестану; представники цього народу. ◁ Тат, а; м. Татка, і; мн. рід. ток, дат. ткам; ж. Вання, а, е. Т ие пісні. Т. національний костюм. * * * Тати народ вУкаіни (в ... ... Енциклопедичний словник

тати - тати, ов, мн (од тат, а, м). Народ, який живе в прикаспійської частини Азербайджану і на півдні Дагестану, а також в Ірані; люди, що належать до цього народу; яз. вання, іранської групи індоєвропейської сім'ї мов; віруючі мусульмани суніти, частина ... ... Тлумачний словник українських іменників

тати - мн. см. тат ... Етимологічний словник української мови Макса Фасмера