Такфір - це

звинувачення в невірстві (Куфре). З питання про зовнішні ознаки переходу людини з віри в зневіру, в різних мусульманських школах були різні, часом навіть суперечать один одному, думки. Першими цю проблему підняли Хариджити в період правління праведного халіфа Алі ібн Абу Таліба. Під час битви при Сиффине з армією намісника Сирії Муавии, Алі, разом з багатьма своїми прихильниками, прийняв пропозицію протиборчої сторони про рішення конфлікту за допомогою третейських суддів. Однак ні до яких позитивних результатів цей суд не навів. Тоді частина прихильників Алі оголосили, що ідея третейського суду була незаконною і суперечила принципам ісламської релігії, так як, на їхню думку, судити може тільки Аллах. Вони оголосили про своє каяття з приводу своєї згоди на проведення цього суду і зажадали того ж самого від халіфа Алі. Однак Алі відповів їм, що нічого, що суперечить релігії в цьому рішенні не було, так як право на суд дійсно належить Аллаху, однак суд повинен здійснюватися за допомогою суддів з людей, на підставі Божественних законів. Після цього значна частина колишніх прихильників Алі оголосила його і вірних йому людей невірними. Вони покинули Алі і заснували секту хариджитов (Див. Хариджити). Після цього багато мусульманські школи намагалися викласти свої погляди на проблему невіри і виходу людини з Ісламу:
1. Хариджити вважали, що люди, які вчинили великі гріхи (Див. Кабіра) і вони не покаялися, вічно горітимуть у вогні пекла. Однак з приводу того, чи є ці люди мусульманами або многобожниками (мушрікамі) їх думки розділилися. Одні секти вважали таких мусульман невіруючими і многобожниками (Див. Азракіти). Інші вважали, що згрішили люди залишаються мусульманами, але вони не є праведниками (Див. Ібадітов). Треті вважали, що ті, хто здійснює гріхи і наполягає на цьому, є невірними. Якщо ж учинив злочин людина не наполягав у своєму гріху, той невірним не є (Див. Надждіти). Хариджити обгрунтовували свої погляди тим, що якщо всього лише за один великий гріх Аллах прокляв Ібліса (диявола), оголосив його невірним і визначив йому місце в пеклі (Коран, 2: 34), то, тим більше, точно також потрібно ставитися і до людей , які багаторазово чинять гріхи. (Детальніше див. Хариджити)
2. Мутазиліти вважали, що мусульманин, що зробив великі гріхи, не є невірним, але і не є праведником. Він є нечестивцем (Див. Фасік) і займає проміжне положення між вірою і невір'ям (аль-манзіляту Байн аль-манзілятайн). На доказ вони представляли коранічний аят: «Невже той, хто вірує, подібний до того, хто розпусний? - нерівні вони »(32: 18). Якщо нечестивець не буде жаліти до смерті, то він навічно буде горіти у вогні пекла: «Той, хто придбав зло і кого оточив його гріх, то вони - мешканці вогню, вони в ньому вічно перебувають» (2: 81). (Детальніше див. Мутазиліти).
3. мурджіітов вважали, що ніякі гріховні або праведні дії не мають відношення до віри. На їхню думку, віра полягає в прийнятті основних принципів Ісламу, а невіра в їх запереченні.
Ставлення до Такфір в сунітському ісламі
Згідно сунітському Ісламу, вчинення гріховних вчинків людиною необов'язково викликано його прагненням піти в зневіру. Це може бути викликано задоволенням своїх тимчасових пристрастей. Тому в сунітському ісламі вчинення гріхів не рахується відступом від віри або відходом в зневіру. Цим самим заперечуються догмати хариджитов. Однак якщо грішник свідомо і усвідомлено відкидає будь-яке ясне повеління Аллаха, щодо неприпустимості гріховності його вчинку, то в цьому випадку він стає невірним (кяфірів).
Сунітський Іслам відкидає доктрини мутазилитов. Наведені вище аргументи з Корану, якими вони захищали свої переконання, згідно з сунітським улемів відносяться до початку невіруючим людям (кяфірів), а не до мусульман, які вчинили гріхи.
Сунітський Іслам також відкидає мурджіітскіе доктрини про те, що вчинки людей не мають відношення до їхньої віри. Вчинки людей пов'язані з їх вірою, так як вона не є лише теорією, а застосовується на практиці в повсякденному житті. Однак віра в різні періоди життя людини може зменшуватися і додаватися. У випадках, коли вона кілька зменшується, можна говорити про те, що ця віра недосконала. Але не можна говорити про те, що людина з дещо недосконалою вірою впав у зневіру, навіть якщо вчинив гріх, хоча за його вчинення він несе відповідальність. Ця позиція грунтується на аятах Корану. Наприклад, незважаючи на те, що вбивство є великим гріхом, тим не менш, його вчинення не виводить людину з Ісламу, так як в Корані вбивця називається братом (в релігії) родичів убитого ним чоловіка. Вони можуть вимагати його страти, але можуть і помилувати: «Наказано вам відплата за убитих ... А кому буде прощено що-небудь його братом, то - слідування за звичаєм і відшкодування йому в щасті» (2: 178). Також в аяті - «І якби два загони з віруючих билися, то примирити їх» (49: 9) - обидва ворогуючих між собою загону мусульман названі віруючими.
Згідно иджме мусульманських улемів, якщо грішник пішов з житті не розкаявшись за свої гріхи, то його стан буде залежати від Аллаха. Він може пробачити його, але може і покарати. Однак, в кінцевому підсумку, якщо людина померла мусульманином, він не буде вічно перебувати в вогні пекла, навіть якщо Аллах покарає його там на деякий час, відоме тільки Йому.
Над померлим грішним мусульманином необхідно вчинити всі передбачені Ісламом похоронні обряди і поховати його на мусульманському кладовищі. Над покійним відбувається намаз-джаназа і зводиться благання Аллаху про прощення його гріхів.
Говорити про невіру тієї чи іншої людини в сунітському ісламі можна тільки в нижченаведених випадках:
1. Якщо має місце заперечення буття Аллаха, його єдності в створенні світобудови і його єдності в якості єдиного об'єкта для поклоніння і служіння;
2. Визнання наявності крім Аллаха інших божеств або об'єктів для служіння і поклоніння;
3. Визнання втілення Аллаха в чомусь або в комусь з матеріального світу;
4. Розуміння імен Аллаха (Див. Асма аль-Хусні) в протилежних їх явного глузду сенсах. Введення деякими мусульманськими мислителями алегоричного розуміння імен Аллаха, як це робили мутазиліти, хоча і суворо засуджується сунітським Ісламом і вважається серйозним гріхом, але, тим не менш, не виводить цих людей з віри;
5. Заперечення ісламської доктрини про пророцтво;
6. Заперечення хоча б одного з пророків - посланців Аллаха, імена яких згадані в Корані.
7. Обожнювання пророків;
8. Образа пророків;
9. Переконаність у тому, що хтось із святих людей (авлія) може бути вище пророків.
10. Заперечення Корану або який-небудь з його частин. Незважаючи на те, що ортодоксальний Іслам не визнав і суворо засудив мутазилитское догмат про сотворення Корану, тим не менш, це не є підставою для того, щоб звинуватити їх у невірстві
11. Введення до сенсів або букві Корану того, чого в ньому немає;
12. Невіра в істинність якої-небудь історії з Корану;
13. Переконання в тому, що будь-який закон є більш досконалим, ніж Божественний, яке твердження того, що ісламський закон є застарілим. Однак якщо будь-яка людина вважає Божественний закон ідеальним і найдосконалішим, але на практиці з якихось причин не застосовує його положень, і при цьому знає і приймає, що за це він буде покараний в наступному житті, то така людина невірним не є .
При наявності хоча б одного з цих умов можна говорити про невіру якоїсь людини. Однак не можна забувати про те, що навіть при наявності цих умов не можна поспішати з обвинуваченнями в невірі, до тих пір, поки вони не будуть виявлені з усією очевидністю. Справа в тому, що не виключається зовнішнє, тільки удаване прояв цих умов.

Дивитися що таке "Такфір" в інших словниках:

такфір - [تکفير] а. такфір кардан кит. ба бедінӣ нісбат додан, кофір шуморідан, Бєдін ҳісоб кардан ... Фарҳангі Тафсир забоні тоҷікӣ

такфірӣ - [تکفيري] бедінӣ, кофірӣ ... Фарҳангі Тафсир забоні тоҷікӣ

Рух "Ат Такфір валь-Хіджра" - (Звинувачення в невірі і догляд) існує з 1971 року. Його лідером був агроном з Верхнього Єгипту Шукрі Мустафа (1942 1978). Шукрі Мустафа і його послідовники прийшли до думки, що єгипетське суспільство вже не відповідає ісламу, тому в 1973 ... ... Енциклопедія ньюсмейкерів

Ат-Такфір ва-ль-Хіджра - (Звинувачення в невірі і догляд; Єгипет). Існує з 1971. Лідер агроном з Верхнього Єгипту Шукрі Мустафа. Чи не є в повному розумінні терористичною організацією. Члени її припускали, відповідно до теорії Кутба, переселитися в яке ... ... Тероризм і терористи. історичний довідник

Аль-Каїда - Цей термін має також інші значення див. Аль Каїда (значення). «Аль Каїда» араб. القاعدة ... Вікіпедія

Ісламістський тероризм - Наслідки вибуху біля посольства США в Найробі ісламістський тероризм тактика насильницьких розправ з опонентами, що знаходить собі ідеологічне обгрунтування і виправдання в трактуваннях мусульманського віровчення як спрямована на захист ... ... Вікіпедія

Терористичні організації - Терористична організація організація, створена з метою здійснення терористичної діяльності або визнає можливість використання в своїй діяльності тероризму. Активними підрозділами терористичної організації, через ... ... Вікіпедія

Джемаа Ісламія - (букв. «Ісламське суспільство») радикальна ісламістська організація в Південно Східній Азії. Штаб квартира розташовується в Індонезії, «філії» існують також в Малайзії, на Філіппінах, можливо в Таїланді. Історія У 1969 році два імама, ... ... Вікіпедія