Таємні молитви євхаристії чому їх не Новомосковскют голосно, православний журнал - не нудний сад

Більшість парафіян ніколи не чули прекрасних і піднесених молитов, які вимовляє священик в найважливіший момент Літургії. До людей, що стоять в храмі, доносяться лише вигуки, закінчення молитов, Новомосковскемих біля вівтаря беззвучно або тихим голосом. А як йшла справа в давнину? Коли і чому виникла нинішня практика?

Анафора (в пер. З грецького «приношення»)

Головна частина Божественної літургії, яка збереглася в загальному змісті молитов від найдавніших часів, називається Евхаристическим каноном або анафора. В її центральному моменті відбувається приношення Святих Дарів і преложение хліба і вина в Тіло і Кров Христові. Анафора починається після співу Символу віри, коли диякон виголошує: "Станемо добре, станемо зі страхом, будьмо уважні, святе приношення в мирі приносити".

Раніше все було зрозуміло

Надзвичайно простий була церковне життя в апостольську епоху. Християни збиралася «по домівках ... хвалячи Бога» (Діян. 2: 46-47), тобто в невеликих приміщеннях, простір яких підкреслювало общинний характер християнського богослужіння. Тому все вимовлені молитви були чутні і зрозумілі присутнім. Єдина згадувана в Новому Завіті проблема т. Н. глосолалії, або «говоріння мовами», полягала в тому, що віруючі чули, але не розуміли слова молитов на незрозумілій мові: «... якщо і ви, коли мовою не подасте зрозумілого слова, як пізнати, що ви говорите? Бо якщо ти будеш благословляти духом, то що стоїть на місці простої людини, промовить "амінь" подяку твою? Бо він не розуміє, що ти говориш »(1 Кор. 14: 9, 16).

Коротке слово «амінь» (євр. «Істинно», «так буде так»), до сих пір збереглася в нашому богослужінні, видимим чином об'єднувало молитву всіх присутніх. Записаних богослужбових текстів ще не було, тому предстоятель Новомосковскл молитви у вільній формі, а своїм заключним «амінь» громада підтверджувала згоду з сказаним і тим самим висловлювала своє літургійне єдність. Продовженням і найвищою точкою єдності в молитві логічно ставало причащання від одного Хліба і однієї Чаші, коли всі християни найглибшим чином з'єднувалися зі своїм Спасителем і один з одним.

У II-III століттях ми бачимо дуже схожу картину. Святий Юстин Філософ близько 150 року в своїй «Апології», зверненої до поган, описує сучасну йому Євхаристію: «До предстоятелю приносяться хліб і чаша води і вина, і він, взявши, возносить іменем Сина і Духа Святого хвалу і славу Отцеві за все і детально благодаріння за те, що Він удостоїв нас цього. Після того як він здійснить молитви і подяку, весь присутній народ виголошує, кажучи: "Амінь" ».

Діонісій Олександрійський (середина III століття), кажучи про прийняття людини, хрещеного єретиками, але довгий час перебувала в церковному спілкуванні, вказує: «Я не насмілюся знову приготовляти (до хрещення) того, хто вислуховував подяки і разом з іншими вимовляв" амінь ", і підходив до престолу, і простягав руки для прийняття святого Хліба ».

У цю ж епоху ми зустрічаємо свідчення про те, що молитва предстоятеля все ще залишалася вільною формою. «Дідахі» (кінець I - початок II століття), навівши приклад молитви подяки, додає: «пророків ж надавайте дякувати мучить», а т. Зв. «Апостольська» (можливо, III століття) вказує єпископу: «Кожен нехай молиться за своєю можливості. Якщо ж хто-небудь має можливість помолитися довгої і піднесеною молитвою, то це добре ... Тільки нехай його молитва буде здоровою і правильною в навчанні ». Очевидно, що оцінити красу і віронавчальний чистоту подібної імпровізації можна було тільки в тому випадку, якщо молитва Новомосковсклась вголос і була чутна всій громаді.

IV століття принесло християнської Церкви не тільки свободу, а й безліч змін в устрої християнських громад. Число прихильників релігії, що стала спочатку дозволеної, а потім і державної, різко зросла. Їм були потрібні інші, більш місткі приміщення для богослужбових зборів, якими стали базиліки. Що нагадують за формою корабель, вони легко вміщували сотні і навіть тисячі людей. Але «наповнити» їх звуком, чутним всім присутнім, було досить складно. Яка завершувала будова напівкругла апсида грала роль резонатора і посилювала слова предстоятеля, проте голос єпископа (нерідко літнього і слабкого) програвав велемовно дияконам і потужним хорів, які перебували набагато ближче до тих, що моляться.

До того ж навряд чи можна було належним чином зосередитися на утриманні молитов, прагнучи вимовити або прокричати їх якомога голосніше. Простір константинопольського храму святої Софії, наприклад, було настільки величезним, що час відбиття звуку в ньому могло досягати декількох секунд!

Тексти молитов в IV столітті почали фіксувати письмово, і деякі з них (особливо Євхаристійний канон) були дуже тривалими. Хоча історики вважають, що в давнину будь-які тексти люди завжди Новомосковсклі вголос (або впівголоса), а не «пробігали очима», як це ми робимо зараз, громади великих храмів чи могли сприймати на слух ці об'ємні тексти в таких акустичних умовах.

Проте святий Іоанн Златоуст в IV столітті ще ясно свідчить про збереження давньої практики: «У молитвах, як кожний може побачити, багато сприяє народ, бо і про біснуватих і про що каються, звершуються спільні молитви священиком і народом ... І молитви подяки також суть загальні , бо не один священик приносить подяку, а й весь народ; бо, спершу отримавши відповідь від народу і потім згоду, що гідно і праведно здійснюється, починає священик подяка. І що дивного, якщо разом зі священиком волає і народ, коли він підносить ці священні пісні сукупно з самими херувимами і горними силами ».

Сьогодні, в епоху друкарства та інтернету, ми прагнемо поділитися повнотою своєї віри з усіма бажаючими. Проте в II-IV століттях ситуація була іншою. Церква дотримувалася т. Н. «Дисципліну таємниці» (лат. Disciplina arcani), яка не дозволяла повідомляти язичникам багато істини християнської віри до моменту їх хрещення. Наприклад, в деяких церковних областях навіть тексти «Отче наш» і Символу віри повідомляли готуються до хрещення всього за кілька тижнів до прийняття Таїнства, причому катехумени повинні були вивчити їх напам'ять, без запису, щоб священні тексти випадково не потрапили до рук непосвячених. Тому тихе читання молитов також стало одним із способів такої «інформаційного захисту»: навіть якщо нехрещені не покинув храм після відповідного заклику (вигук «Еліца оголошені, вийдіть» до сих пір міститься в нашій Літургії), вони не повинні були почути слова найважливішою молитви Євхаристії - анафори.

Відповідно, клірики стали все більше і більше розглядатися не тільки як хранителі літургійної спадщини Церкви, а й як його охоронці від «непосвячених».

Одночасно в IV-V століттях Літургія починає все більше сприйматися не як «спільну справу» (початкове значення грецького слова), але як страшна таємниця, що є предметом побожного вшанування, що викликає страх і трепет перед Тілом і Кров'ю Христа. Цілком зрозуміло, що належною формою наближення до неї є побожне мовчання. Сам грецький термін «Таїнство» ( «містіріон») походить від дієслова «міо», що означає «мовчати», «тримати уста закритими».

В цей же період християни починають все рідше і рідше причащатися: Таємницю більш споглядають, ніж до неї долучаються. Тому молитви Літургії починають розглядатися як надбання тих, хто зберігає давню практику і причащається за кожною Євхаристією, тобто духовенства. Тим самим початкове єдність спільної молитви та загальної Чаші деформується, і з цієї точки зору знаходяться в храмі немає необхідності чути літургійні молитви.

Коли явне стало таємним?

Точно відповісти на питання про те, де і коли таємне читання молитов витіснило початкову практику, неможливо. Цей процес протікав з різною швидкістю в різних церковних областях. Однак уже в 19-му правилі Лаодикійського собору (середина IV століття) говориться про три молитвах вірних, перша з яких Новомосковскется «в мовчанні», а дві інші - «з проголошенням».

Трохи пізніше ми маємо свідчення з Сирії, де в приписується несторианскому письменнику Нарсаєм (помер близько 503 року) проповіді говориться, що «священик, уста Церкви, відкриває свої уста і розмовляє сам на сам з Богом, як з другом».

Процес поступового «умолкания» молитов Літургії не всіма сприймався як щось само собою зрозуміле. Цікаво, що найгостріша і негативна реакція послідувала не з боку духовенства, але прозвучала з вуст державної влади в особі імператора Юстиніана, наказано в 565 році в своїй 137-й новелі: «Наказуємо, щоб всі єпископи і пресвітери потаємно здійснювали Божественне приношення і бувають при святому Хрещенні молитви, але таким голосом, який добре було б чутно вірному народом, щоб душі чують, приходили в більше благоговіння, богохваленіе і благословення ».

Ще однією «паралельної» формою молитви стали піснеспіви хору, досить тривалі для того, щоб священик встиг прочитати необхідні тексти (наприклад, анафору). Дві ці богослужбові лінії перетиналися в моменти вигуків, преподания благословення, читання Святого Письма і т. Д.

Множина в епоху індивідуалізму

Спроби змінити ситуацію і повернутися до початкової практиці неодноразово робилися протягом останніх століть. Так, в Греції з закликом відновити гласне читання євхаристійної молитви виступило в XVIII столітті афонські рух колливадов; вУкаіни це питання активно обговорювалося на початку XX століття перед скликанням Помісного собору 1917-1918 років. У деяких Помісних Церквах зараз спокійно співіснують обидві практики таємного і гласного читання літургійних молитов священиком.

Всі молитви Євхаристії сформульовані у множині (за винятком молитви священика про себе «Никтоже гідний», Новомосковскемой під час Херувимської пісні), і це не просто історичний релікт, що нагадує про давно минулому періоді християнської історії, але заклик задуматися в ширшій перспективі про співвідношення нашого богослужіння і парафіяльного життя. Зараз, коли в центрі парафіяльного життя найчастіше стоїть саме «я», ми покликані до того, щоб знову відкрити її общинне вимір. Індивідуалізм визначає дуже багато сторін сучасного християнства: від слововживання ( «прихід», «треби») до відношення до Євхаристії ( «я причащаюся (або служу), коли вважаю за потрібне»). Такі роз'єднані парафіяни чи можуть у всій повноті усвідомити свою відповідальність за Церкву: від абсолютно «земного» аспекту змісту храмів до місіонерського призову до навколишнього суспільству.

Все це негативно впливає на достовірність нашого православного свідчення світові, втомленому від безвиході і тупиків егоїзму. Прикладів того, наскільки затребувана спільна молитва, чимало. Як об'єднує тих, хто молиться спільне спів Символу віри і «Отче наш», як люблять наші парафіяни молитви, Новомосковскемие вголос священиком на молебнях!

Можливо, варто почати з того, щоб миряни познайомилися з цими чудовими текстами, що увібрав в себе молитовний досвід століть (всі вони доступні, в тому числі в перекладах на українську мову). Напевно, їх читання вголос, «єдиним серцем і єдиними устами», було б більш належним там, де в центрі дійсно знаходиться спільна евхаристическая життя, а не тільки записки і свічки. У цьому випадку вони допоможуть абсолютно по-новому усвідомити, що центральна складова церковного життя - не мої «релігійні потреби», але наше «ми» у Христі і в спільному бутті один з одним.

І тоді паростки громадського життя, що пробиваються в даний час, обов'язково дадуть рясні сходи в майбутньому.

Текст: протоієрей Сміла ХУЛАП Фото: протоієрей Костянтин Пархоменко