Свобода і абсурд по Альбера Камю

Творчість Камю - це невпинний філософський пошук, що цілеспрямований жагучим переживанням за Людину, що виявилася жертвою, свідком і співучасником трагічного надлому часу та історії в ХХ ст. Камю в своєму геніальному творі "Міфі про Сізіфа" прагне відповісти на питання: як, в чому знайти надію на позитивне буття в світі, в якому релігійна надія померла? Тлумачачи первинне світосприйняття людини як абсурд, він досліджує його як характеристику людського "буття-в-світі", відчуженому і нерозумному. Одночасно він характеризує абсурд як кордон усвідомленості і ясності розуміння буття.

Якщо світ піддається поясненню, навіть і не дуже переконливого, він зрозумілий і прийнятний для людини. Але як тільки людина усвідомлює всю ілюзорність цього пояснення, він починає відчувати себе чужим у всесвіті. Перед людиною постає питання: чи варте життя того, щоб бути прожитим?

Переходячи до поняття свободи, Камю зазначає, що абсурд зводить до нуля всі шанси людини на примарну вічну свободу, сповідування в релігії, але повертає свободу вчинків і надихає на неї. Після усвідомлення абсурду людина розуміє: немає більш вищої свободи, ніж свобода бути, єдиною свободи, яка служить підставою для істини.

На думку Камю усвідомлення абсурду передбачає заміну якості досвіду буття його кількістю. Іншими словами, важливо не прожити якомога краще, а пережити якомога більше. А це, в свою чергу, полягає в тому, щоб відчути своє життя, свій бунт, свою свободу якомога сильніше.

Почуття абсурду, що виникає в результаті роботи свідомості, дозволяє людині переоцінити свою долю. Це можна вважати однією з передумов іншому поняттю, розглянутому Камю у своїй творчості, - поняттю бунту.

"Що ж являє собою людина бунтує"? - запитує Камю - Це людина, що говорить "ні". Але, заперечуючи, він не відрікається: це людина, вже першим своїм дією говорить "так". Раб, все життя виконував панські розпорядження, раптом вважає останнє з них неприйнятним "

У бунтарском пориві народжується нехай і неясне, але свідомість: раптове яскраве почуття того, що в людині є щось таке, з чим він може ототожнити себе хоча б на час. До сих пір раб реально не відчував цієї тотожності. До свого повстання він страждав від всілякого гніту.

Нерідко бувало так, що він покірно виконував розпорядження куди більш обурливі, ніж те останнє, яке викликало бунт. Раб терпляче приймав ці розпорядження; в глибині душі він, можливо, відкидав їх, але, раз він мовчав, значить, він жив своїми повсякденними турботами, ще не усвідомлюючи своїх прав. Втративши терпіння, він тепер починає нетерпляче відкидати все, з чим мирився раніше. Свідомість виникає разом з бунтом. Наводячи приклад бунту раба проти свого пана, Камю приходить до висновку, що раб повстає проти колишнього порядку, в якому заперечується щось, властиве спільноті всіх пригноблених людей. Сам по собі індивід не є тією цінністю, яку він має намір охороняти. Цю цінність становлять все люди взагалі.

Концепції свободи за Бердяєвим Н.А

На думку українського філософа Г.П. Федотова, "чотири поняття, взаємно пов'язаних, по суті різні аспекти однієї ідеї, визначають релігійну тему Бердяєва: Особистість, Дух, Свобода і Творчість".

Філософія Бердяєва носить персоналистический характер; він прихильник цінностей індивідуалізму. "Істинне розв'язання проблеми реальності, проблеми свободи, проблеми особистості - ось справжнє випробування для будь-якої філософії", - вважає він. Н.О. Лоський пише: "Особливо ж Бердяєв цікавиться проблемами особистості. Вона не частина суспільства, навпаки, суспільство - тільки частина або аспект особистості. Особистість - не частина космосу, навпаки, космос-частина людської особистості." Бердяєв був поглинений екзистенціальним інтересом до людини, в "Самопізнанні" він зазначає: ". Екзистенційна філософія. Розуміє філософію як пізнання людського існування і пізнання світу через людське існування." Однак, на відміну від інших філософів екзистенціалістів, письменник не задовольняється співпереживанням, його хвилює не так трагедія людського існування, скільки свобода людської особистості і людської творчості. "Свобода для мене первинні буття. Своєрідність мого філософського типу перш за все в тому, що я поклав в основу філософії не буття, а свободу." "Свобода, особистість, творчість лежать в основі мого світовідчування і світогляду", - пише Бердяєв. Він онтологізірует свободу, виводить за рамки звичайних проблем філософії. Cвобода, своїм корінням йде в ірраціональну і трансцендентну безосновность, є для нього вихідною і визначальною реальністю людського існування. Бердяєв пише: "Свободу не можна ні з чого вивести, у ній можна лише спочатку перебувати."

Філософа хвилює проблема теодицеї, тобто примирення зла світу (об'єктивації) з існуванням Бога, яка для нього також пов'язана з проблемою свободи. Бердяєв вважає, що "важко примирити існування всемогутнього і всеблагого Бога зі злом і стражданнями світу". Таким чином, він приходить "до неминучості допустити існування Нестворений свободи". "Свобода не створена Богом, але він сам народжується. З волі і з цієї ж волі, з Ніщо, що потенційно містить в собі Все, від творітмір." "Є якийсь початковий витік, ключ буття, з якого б'є вічний потік. В ньому відбувається акт Богорожденія". (4 ( "Бог присутній лише в свободі і діє лише через свободу", - ось думка письменника. Ця ідея несе в Бердяєва подвійну службу: пояснює наявність зла у світі ( "нествореним свобода пояснює. Виникнення зла") і визначає свободу людини не тільки по відношенню до світу, а й до Бога. Така концепція свободи важко пріміріма з розумінням Бога як істоти Абсолютного. Так як свобода не створена Богом, він не має владу над свободою. Свобода є первинною по відношенню до добра і зла, вона обумовлює можливість як добра , так і зла. Тому Б г-Творець всесильний над буттям, але не володіє ніякою владою над небуттям, над Нестворений свободою. Ця безодня первинної свободи, спочатку попередньої Богу, є джерелом зла. Бердяєв не міг, подібно Соловйову, покласти відповідальність за зло в світі на Бога ( "Покласти на Творця відповідальність за зло творіння є найбільший з спокус духу зла. ". Але він в рівній мірі не приймав християнську схему, вкорінюються зло в самій людині. Він вважав за краще абсолютизувати свободу, відокремити її від Бога і людини, щоб тим самим онтологизировать зло, занурити його в добитійственной хаос. Це відкривало шлях до гармонізації буття, яка здійснювалася за допомогою творчості. Але оскільки творчість, на переконання філософа, також виникає з волі, то саме протиборство зла і творчості складає сутність нової релігійної епохи - епохи "третього одкровення", чеканням якої наповнена більшість творів Бердяєва.

Н.О. Лоський вважає, що Бердяєв "відкидає всемогутність Бога і стверджує, що Бог не творить волі істот всесвіту, які виникають з Ungrund, а просто допомагає тому, щоб воля ставала добром. До цього висновку він прийшов завдяки своєму переконання в тому, що свобода не може бути створена і що якби це було так, то Бог був би відповідальним завселенское зло. тоді. теодіцея була б неможливою. зло з'являється тоді, коли ірраціональна свобода призводить до порушення божественної ієрархії буття і до відпадання Бога через гординю духу, який бажає поставити себе на місце Бога. "

"Персоналістичної революція", до якої прагнув філософ, "означає повалення влади об'єктивації, руйнування природної необхідності, звільнення суб'єктів-особистостей, прорив до іншого. Духовного світу". (2 (Подолання об'єктивації зв'язується Бердяєвим не так зі порятунком, скільки з творчістю як "виявленням надлишкової любові людини до Бога", відповіддю його "на Божий поклик, на Боже очікування".

Таким чином, погляд Бердяєва на проблему свободи людської особистості мені представляється наступним. Особистість - це ноуменальний центр світобудови, що виявляється через виявлення нескінченності і всеоб'емлімості духу конкретної людини. Навіть трансцендентне відкривається в дусі і через дух особистості. Однак властива їй свобода двоїста: вона дана людині і від Бога як просвітлена свобода до добра, істини, краси, вічності і від Божественного "ніщо", яке містить в собі можливість зла і відпадання від Бога.

В основі філософського світогляду лежить уявлення про безмежну можливості людського пізнання, про нескінченні потенціалах людського духу.

Багато з вище згаданих філософів завжди відстоювали нередуціруемость свободи до необхідності. Можливо саме тому, вони залишаються багато в чому нашими сучасниками, що закликають при вирішенні всіх філософських проблем ставити в центр людини і його творчість.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Бердяєв Н.А. Філософія свободи / Н.А. Бердяєв. -М. Правда, 1989