Свято семик, трійця
Семик - сьомий четвер після Великодня, вважався дуже великим святом. Він знаменував прощання з весною і зустріч літа, зеленіючу землю з центральним персонажем - берізкою.
Основними составляюшей свят Семика - Трійці були ритуали, пов'язані з культом рослинності, дівочі гуляння, поминання померлих.
Головним об'єктом поклоніння в ці дні була береза, яка здавна шанували українськими людьми. У повір'ях українського народу вона виступала як щасливе дерево, яке приносить добро, що оберігає від зла, нечистої сили, що виганяє хвороби. Береза символізувала жіноче начало, вважалася покровителькою дівчат і молодих жінок. Одночасно з цим береза сприймалася як дерево, пов'язане з душами померлих. У дні Семика - Трійці в деяких местностяхУкаіни головними святковими деревами вважалися дуб, клен або горобина. Крім гілок дерев в обрядах цих днів використовувалися різні трави і квіти: «Семик на гілках, а Трійця на квітах».
У Семик - Трійцю сільські і міські вулиці, будинку зовні і всередині прикрашали зрубаними берізками або гілками берези, підлоги в будинках покривали щільним килимом із трав, на божницю ставили букети квітів. Цей звичай, поширений по всейУкаіни, увійшов і в церковну практику. У день Трійці всередині церкви ставили зрубані берізки, підлогу встеляли запашними травами, віруючі стояли під час святкової служби з гілками берези і букетиками квітів - зорею. Церква розглядала квіти і зелень як знак життя, а сам звичай приносити їх в храм - як вираз радості і подяки Богу.
Свято Семика - Трійці, сприймався як вшанування возрождаюшейся після зими природи, що колосяться полів, квітучих садів, осмислювався і як свято дівчат і жінок.
У багатьох селах в дні Семика - Трійці виконувалися і чисто дівочі обряди, які вченими розглядаються як пережитки древенскіх ініціаціонних обрядів, т. Е. Обрядів, що знаменують готовність дівчат до шлюбу.
Протягом століть древні обряди семіцкая тижні поступово переносилися на Трійцю. Трійця ввібрала в себе всю обрядовість Семика. В інших - обрядові дії розкладалися на Семик і Трійцю.
Села і села на цей невеликий період буквально вдягалися: будинки і вулиці прикрашаються зрізаними берізками, гілками, квітами. На Трійцю парафіяни є на обідню до церкви з букетами польових квітів, а підлогу храму він встеляється свіжою травою.
Ті, хто дотримувався старовинних звичаїв, вранці відвідували кладовища, де і зустрічали семик.
Веселощі починалося після обіду. Молодіжні гуляння, ігри, хороводи відбувалися або в лісі, навколо берізки, або в селі, куди з піснями вносили зрубане та прикрашене деревце.
Для святкування Семика обирався особливий будинок, куди приносили різних припасів для бенкету, не забиваючи солоду і хмелю; вариться брага, затирають, заквашує і зливається при співі веселих пісень. У самий же семик, опівдні, починається торжество. Посеред двору встромлений зрубане з гілками і листям дерево, під яким стоїть горщик з водою. Дівчата ходять по двору або сидять, а хлопчаки тримають в руках заготовлені страви, інші - відро з пивом на ціпку. Веселіша, жвава дівчина підходить до дерева, перекидає горщик з водою, висмикує дерево з землі і затягує пісню. З співом:
Іо, в.о., семик-Тройце,
Хмара з громом змовлялася:
Підемо, грім, погуляємо з тобою,
У ту слободу, в Радишевчіну,
Іо, в.о., семик-Тройце! -
йдуть в ліс, де відбувається бенкет ».
На великій російській території трійчастий обряд з молодим деревом справлявся, зрозуміло, неоднаково, кожна губернія і навіть село мала свій набір і послідовність дій, свій обов'язковий пісенний репертуар, при тому, що основні елементи обряду зберігалися. К. числу таких елементів відносяться: вибір і прикраса дерева, спільна трапеза під ним, плетіння вінків, кумління. зрубування дерева з подальшим знищенням його, хороводні пісні та ігри під ним, ворожіння на вінках, кинутих у воду.
Головним об'єктом поклоніння в ці дні була береза, яка здавна шанували українськими людьми. У повір'ях українського народу вона виступала як щасливе дерево, яке приносить добро, що оберігає від зла, нечистої сили, що виганяє хвороби. Береза символізувала жіноче начало, вважалася покровителькою дівчат і молодих жінок. Одночасно з цим береза сприймалася як дерево, пов'язане з душами померлих.
Троїцькі свята включали в себе, як вже говорилося вище, і поминання померлих. Вони проводилися в Троїцьку суботу, що передує дню св. Трійці і вважалася в українських головним весняним поминальним днем, і в Духів день. Поминаючи предків в дні відродження природи, люди сподівалися на їх допомогу, захист, доводили, що для померлих немає забуття.