Світ людини і творча співконстітутівність мови щодо нього - мова як дім буття -

Мова як дім буття

Світ людини і творча співконстітутівність мови щодо нього

Що значить для людського буття здатність до мови? У відповіді на це питання філософська антропологія і бачить специфіку свого підходу: якщо, наприклад, соціологія, мовознавство спрямовані на об'єктивне дослідження умов, в яких функціонує мова, а мова в них протистоїть досліднику як щось інше по його власної суб'єктивності, то філософська антропологія є саме тим видом свідомості, де дійсно відкриваються умови буття нашого суб'єктивного життя, а мова виступає для нас як структурування чогось такого, чим ми самі.

Людина є суще як "суб'єкт", тобто суще, що відноситься до самого себе через своє ставлення до "Іншого".

Така "виключно ставленнєва буттєвість" людської сутності є передумовою формування і функціонування тієї "щілини" в щільному континуумі буття, всередині якої і виникає світ людини. Формально кажучи, "світ" взагалі означає певну тотальність (загальність). Космологічнім поняттям "світу" ми охоплюємо сукупність всього сущого, взятого самого по собі, взаємопов'язаного один з одним. Антропологічний "світ" виникає в процесі творчої актуалізації сукупності сущих, що наявні в просторовому оточенні суб'єкта. Адже життєвий світ людини завжди пов'язане з певними актами суб'єкта виявляють коло можливих значень.

Магістральним шляхом специфічної організації людського світу і є мова. Саме мова надає людське буття в структурі буття в цілому - завдяки засобам вираження, виявлення, "проповідь". Саме в мові перш за все відбувається актуалізація певних значущих для людини "фрагментів" космологічної тотальності всесвіту в світ людини - шлях виявлення (проголошення) людиною самого себе в свій життєвий світ.

Отже, мова як така є чимось істотно великим і іншим, ніж знаряддя або засіб, який ми використовуємо з певною метою - наприклад з метою передачі певних повідомлень. Мова істотно зрощена з людиною і в цілому має скоріше співконстітутівне, ніж знаряддєве значення для створення світу людини. Не випадково значним досягненням мовознавства XIX століття стала ідея. Гумбольдта, який надавав великого значення творчо-активної ролі мови у формуванні світу людини, вважаючи її невичерпної таємницею. На думку А. О. Потебні, "мова. Перестав бути відбитком світогляду, який вже склався, а є діяльністю, що становить його".

Ми підкреслюємо цих антропокультурного властивості мови тому, що її тлумачать переважно в координатах електронної інформаційної техніки.

Таким чином, при з'ясуванні сутності мови, відзначаючи її творчу щодо світу людини здатність, ми маємо на увазі природно-історичну, а значить, буттєвих домінанту в характеристиці мови. Йдеться про пріоритет мовної подієвості щодо знакової системи мови.