Сутність і зміст пізнання - філософія

Сутність і зміст пізнання відображають природне прагнення людей до придбання нових знань з бутті світу. Протягом всієї історії свого розвитку людство прагнуло осягнути таємницю природного світу і суть самого знання про цей світ. В даному розділі глави ми будемо говорити про ту частину філософії, яка спеціалізується на з'ясуванні феномена знання і шляхів його отримання.

Не можна назвати жодного мислителя, який би з тими чи іншими успіхом і оригінальністю не розумів проблеми пізнання. У своїй сукупності ці проблеми складають науку (або найбільш загальну теорію), що займається з'ясуванням принципів пізнаваності буття світу, а також проясненням самої природи пізнання людиною цього світу, в якій би сфері життя і діяльності воно не здійснювалося: в науці, медицині, мистецтві, релігії і т.д. Але найвпливовіша частина сучасної теорії пізнання прямо орієнтована на наукове (перш за все природничо) пізнання і в своїх методах і матеріалі по суті зливається з методологією науки. У теорії пізнання і методології дуже багато спільного, але чимало і відмінностей. Перш за все теорія пізнання (гносеологія) пов'язана з осмисленням знання як істини і з'ясовує, яким чином це знання осягається. Методологія ж виробляє прийоми його отримання. Вона вказує на найбільш загальні методи і способи пізнання.

Основними методами природознавства є спостереження, експеримент, вимірювання і, звичайно, здогадка (гіпотеза). Керуючись ними, можна чітко відокремити область природознавства від всіх інших областей пізнавальної людської діяльності: гуманітарних дисциплін, філософії, мистецтва, релігії. Наукове знання, таким чином, є лише малою частиною людського знання в цілому. Академік В.І. Вернадський, оцінюючи процес розвитку самого пізнання, писав: «Створюється єдиний загальнообов'язковий, незаперечний в людському суспільстві комплекс знань і понять для всіх часів і для всіх народів. Ця общеобязательность і непорушність висновків охоплює тільки частину наукового знання - математичну думку і емпіричну основу знань - емпіричні поняття, виражені в фактах і узагальненнях. Ні наукові гіпотези, ні наукові моделі в космогонії, ні наукові теорії, що збуджують стільки пристрасних суперечок, які залучають до себе філософські пошуки, цієї общеобязательностью не володіють. Вони необхідні і неминучі, без них наукова думка працювати не може »[9]. Ця заява вченого стає ще зрозуміліше в світлі сучасних уявлень про те, що все знання базуються на вірі як істині, яка не потребує підтвердження і не претендує на об'єктивну значимість.

У пізнанні таємниць буття значення віри дуже велике. Шлях до знання відкривається відданістю людини певної мети або ідеалу. Віра в релігії абсолютна, але пасивна. Віра в мистецтві має виняткове значення як суб'єктивна правда. Наука теж не може обійтися без віри, активної за своєю природою, як і в мистецтві.

Звичайно, Аристотель і багато інших його попередники і послідовники глибоко осмислювали природу знання і пу ти його отримання. Вони міркували про закони розуму, про роль почуттів (зору, слуху, дотику і т.п.) в пізнанні буття світу, про значення аргументації, про потенціал і межі людського пізнання і про багато іншого. Але всі вони були впевнені, що ці по суті гносеологічні питання є в філософії не настільки важливими, як онтологічні (природа Бога, сутність простору і часу).

Фактично філософсько-методологічна розробка самої теорії пізнання почалася з революційних наукових досліджень вчених XVII-XVIII століть. Ф. Бекон, Р. Декарт, Г. Лейбніц, Дж. Локк, Д. Берклі, Д. Юм, І. Кант і інші зробили гносеологічні проблеми основою своїх філософських вчень. Так, у філософії Ф. Бекона в центрі пізнання виявився чуттєвий досвід як джерело істинного знання. Чуттєве пізнання з тих пір стало називатися емпіризмом (грец. Empeiria - досвід). Продовжувачем цього напрямку і фактичним засновником гносеологічного емпіризму, що розвивається в тісному зв'язку з прогресом в області експериментального природознавства, вважається оригінальний англійський мислитель, учений, лікар Дж. Локк. А ось філософські міркування Р. Декарта з приводу пізнання торкнулися в першу чергу потенційної можливості людського розуму. Такого роду система пізнання отримала назву раціоналізму (лат. Ratio - розум). За загальним визнанням, саме Р. Декарт став першовідкривачем сучасної теорії пізнання. Він першим сформулював два філософських методу в пізнавальної діяльності - запитування і сумніви. Перший, по суті, являє собою метод докази того, що в принципі вже всім відомо, але потребує вдосконалення. Метод сумніву вказує на те, що не можна «ніколи приймати за істинне все те, що я не визнав би таким з очевидністю».

В теорії пізнання філософи приділяють виняткову увагу таким одвічним проблемам, як пізнаваність світу, межі можливого людського пізнання і способи отримання достовірного знання - істини. Людський інтелект (розум), піднімаючись сходами пізнання самого себе, на кожному новому етапі знову і знову прагне відповісти на головне філософське питання: пізнати світ У ПРИНЦИПІ? А якщо так, то ЯК МОЖЛИВО ПОЗНАНИЕ ВЗАГАЛІ? Поль зуясь різного роду умоглядними системами і доказами отримання істинного знання, філософія прагне зрозуміти внутрішній механізм осягнення світу речей, предметів, явищ і взаємозв'язку між ними Наукове пізнання буття природи призвело до виникнення механіки, фізики, хімії, біології, геології та т д. Складових в своїй сукупності природознавство Пізнання ж людиною своєї власної природи і перспектив саморозвитку зумовило становлення гуманітарних дисциплін - психології, мовознавства, логіки, нарешті, філософія і Існує також сфера наукового осягнення механізму суспільного розвитку - суспільствознавство, що включає соціологію, політекономію, політологію.

Саме пізнання не існує у вигляді якогось закінченого результату, а завжди є процесом, рухом думки до все більш повного і поглибленому знанню, що володіє гідністю істинності Вихідним генератором осягнення нового знання стає рефлексія (лат reflexio - звернення назад) як людська схильність до самоосмисле-нию Будь вид пізнання включає в себе рефлексію як цілеспрямоване прагнення людини усвідомити і оцінити власні розум і почуття, волю і потенційні можливості, помисли і ідеї в релігії р ефлексія виступає як сповідь, в моралі - як пробудження совісті, в мистецтві - як відчуття краси, в науці - як сумнів в достовірності знання У філософії рефлексія - це усвідомлення суті і сенсу власного «Я» Вона передбачає фактичне огляд здатності людини усвідомлювати свою відповідальність за результати оволодіння знаннями про реальний світ і творчості, тобто творення світу нового Тільки завдяки рефлексії -специфічні прояву духовності людини, останній стає суб'єктом пізнання і Созі давальний діяльності Сучасна теорія пізнання, по суті, являє собою результат філософського узагальнення всієї історії пізнання світу, суспільства і людини Вона осмислює природу і характер людського пізнання взагалі, форми і закономірності переходу від суб'єктивної думки або поверхневого уявлення про речі, предмети, явища природи до розуміння їх сутності, внутрішніх зв'язків і відносин між ними (тобто до істинного знання) Пізнання і знання розрізняються як процес і його результат знання завжди є ідеальним браза об'єктивної дійсності. Знати про що-небудь або про кого-небудь - значить мати як мінімум ідеальне уявлення про речі, предмет, явище природи, людині і т.д. Всі знання про світ і суспільство в сукупності відіграють роль сполучної ланцюга між Всесвіту, життям людини і його пізнавальною діяльністю.