Сутність гуманізму епохи відродження - студопедія

Для того, щоб краще зрозуміти, що таке гуманізм Ренесансу, відступимо на кілька кроків назад, оглянемося ще раз на середньовіччя. Ми бачили, що центральною в цей період була ідея Бога - Бога-творця, Бога-судді, Бога-носія справедливості, і все, що було заповнене свідомість і обивателя, і вченого, було в різній формі пов'язано з релігійним началом. Любов толковалась лише як любов до Бога і його - всеосяжна і всепрощаюча - до людей. Любов земна виглядала не інакше як гріховним помислом. Пізнання поставало тільки Священне писання, а вченістю вважалося точне відтворення і тлумачення священних текстів і вміння осягати велич Бога в загальних поняттях. Людина для середньовічного менталітету - лише тварина, тобто створене, вторинне, а також раб, належний почитати Всевишнього. Але, як не дивно це здасться, саме в середньовіччі визрівали елементи нового розуміння світу і особливо нового ставлення до людини.

У першому розділі вже згадувалося ім'я Франциска Ассизького, який зробив підставою релігії і віри любов. І хоча для нього це занадто абстрактне почуття, звернене, як згадувалося, до божественного початку, одухотворене і піднесене, хоча воно не несе в собі ніяких пристрастей, але ідея вже сформульована, слово прозвучало.

Інший мислитель середньовіччя Фома Аквінський (1225 / 26-1274), розмірковуючи про шляхи та способи пізнання світу, зауважує, що людина може пізнавати неповторність речей реального світу чуттєвим чином. І, хоча інші його роздуми все ж відводять пізнання загального в світі до божественної волі, початок пошуку ролі та значущості людини і його чуттєвості було покладено.

Звичайно, це ще далекі провісники ренесансного погляду на людину, і тільки в епоху Відродження вони знайдуть свою повноту і визначеність.

Крім релігійних філософів, свою роль в становленні гуманізму зіграло і появу куртуазии, яка надала чуттєвості (а значить, і внутрішнього світу) всеосяжну значимість в житті людини. Й. Хейзінга пише: "Саме з чуттєвої любові виникало благородне служіння дамі, не претендують на здійснення своїх бажань. Елемент духовності набуває дедалі більшого значення в ліриці; в кінцевому рахунку наслідок любові - стан священного знання і благочестя, la vita nuova "[29] [306, с. 113].

Це була нова етика, звільнена від церковної залежності. В її центрі, на думку сучасників, повинна знаходитися поезія, в якій "розкривається. багатство людської практики. Через пізнання "людського" до пізнання світу - цей принцип, висунутий Петраркою, знаменував початок нової, гуманістичної культури. "[290, с. 28]. Для Петрарки, поета і мислителя, одного з головних чеснот людини стало знання, освіченість. Його сучасник салют (1331-1404) говорив: "Нічого немає для тебе почетней, нічого прекраснішого, нічого похвально, ніж за допомогою. вченості піднятися на щабель над іншими і настільки поважними працями піднятися над самим собою "[157, с. 23]. Як і знання, поезія повинна вказувати людям шлях до щастя. Етика і література нового часу повинні були вирішувати практичні проблеми життєдіяльності людини, і той ідеал, який вони пропонували, не мав нічого спільного з завданнями середньовічної літератури.

Найбільш значущими для вдосконалення земного людини вважалися в XIV-XV століттях гуманітарні науки, в яких втілився весь досвід людської культури. Вони вивчалися в різних містах, особливо у Флоренції, - в гуртках (studio humanitatis), покликаних формувати нову людину, що володіє високою якістю гуманізму, що поєднує чеснота, вченість і практичний досвід [290, с. 29].

Одним з найголовніших проявів свободи називали любов, вважаючи її вищою формою здійснення людських можливостей. З'являється безліч трактатів про кохання, любов для людини цієї епохи - не тільки почуття, пристрасть, Ерос, але і краса, на якій грунтується мистецтво. У любові об'єднуються естетичне і моральне. Розмірковуючи про красу, італійський мислитель, прозваний "другим Платоном", Марсіліо Фічіно писав: "Коли ми говоримо про любов, її треба розуміти як бажання краси. Краса ж є якоюсь гармонією, яка народжується здебільшого від поєднання якомога більшої кількості частин. За своєю природою вона трояка.Ведь гармонія в душах виникає від поєднання багатьох чеснот; в тілах гармонія народжується з згоди фарб і ліній; найбільша ж гармонія в звуках - з згоди безлічі голосів ". І далі: "Ми величаємо красу тіла, ми оцінимо красу душі і будемо прагнути завжди зберегти її, щоб любов була такою ж сильною, як велика краса. Там же, де тіло прекрасно, душа ж - ні, ми будемо любити красу лише трохи, як тінь і хиткий образ краси. Де ж прекрасна душа, ми пристрасно возлюбим незмінну красу духу. Але з ще з більшою силою захопимося ми з'єднанням і тієї, і іншої краси "[222, с. 53, 55].

Таким чином, найбільшим відкриттям Відродження була сама людина: його зовнішній вигляд, його внутрішній світ, його розум, його діяння. Петрарка казав, що люди дивуються багатьом природним явищам, однак нічого не слід дивуватися більше, ніж людської душі, з якої ніщо більше не може зрівнятися, оскільки головну роль і в щасті, і в нещастя людини грає його власна воля. Після автобіографічних і філософських праць Петрарки в світогляді мислителів Ренесансу в якості головного об'єкта розгляду і пізнання надовго утвердився людина.

Архітектор і теоретик Леон Баттіста Альберті (1404-1472) розглядав людину як результат його власної діяльності, спрямованої на самотворення. Він говорив про те, що неабияке задоволення людини полягає в досягненні всього власними силами і чеснотою. Людина повинна не тільки сам творити добро, а й спонукати інших до цього. Тому вища гармонія людини - не тільки гармонія зовнішнього, тілесного і внутрішнього, духовного, а й гармонія особистого та суспільного. Альберті був переконаний, що людина сама повинна вистояти в боротьбі з долею, Фортуною: "Фортуна бере гору тільки над тим, хто їй підкоряється".

Так утвердилася ідея активності людини, здатного весь цей досвід увібрати в себе і реалізувати в діяльності. Гуманісти вважали, що своє земне життя кожна людина повинна побудувати сам, вивчаючи природу і весь попередній людський досвід через філософію і мистецтво, долаючи всі випадковості і мінливості світу в процесі самовдосконалення. На відміну від східних теорій самовдосконалення, які передбачали пасивне, споглядальне медитирование, людина Ренесансу повинен будувати себе сам. Будь-яке знайдене їм в активній діяльності знання має стати керівництвом до дії.

Ще одне, що склалося в період кватроченто, напрямок гуманізму виклав Лоренцо Валла (1405 або 1407-1457). Спираючись на вчення Епікура, він ототожнив насолоду з корисністю, оскільки це відповідає гармонії людини і природи, індивіда і суспільства. "Корисність - природна мета дій людини, всього його життя і в той же час - найважливіший критерій його вчинків. Жити доброчесно - значить жити з користю для себе. Але це не виключає взаємної любові людей, бо і вона - джерело насолоди. На думку Валли, люди, якщо вони не лиходії і не глибоко нещасні, не можуть не радіти благу іншого "[290, с. 31]. Ці відносини повинні визначати і всю систему державності, вважає Бала.

Ренессансчий людина, відповідно до поглядів гуманістів, пов'язує себе з навколишнім світом. Він бачить себе і частиною природи, і частиною суспільства, звертаючи свої переваги на благо світу. Джордано Бруно (1548-1600) представляв людини титаном, ентузіастом, вічно прагнуть до високих цілей, до здійснення своїх здібностей. Його мета не може бути виправдана засобами, оскільки він свідомо і відповідально робить моральний вибір. Вершину розкриття кращих якостей людини Бруно бачить в героїчної любові, яка може подолати убогість повсякденності, віддаючись "більш високим діянь" [46, с. 106.]

Багато гуманісти володіли здебільшого умоглядним знанням, проти чого виступив Леонардо да Вінчі. "Він підкреслив вирішальне значення практики і досвіду в пізнанні світу. Він вважав позбавленої цінності думку, обмежену можливостями чистого споглядання, що не з'єднану з дією і не подтверждаемую критерієм практики (досвід - кращий учитель, його не замінять ніякі книги). Однак практика, на його переконання, в свою чергу, "повинна бути заснована на хорошій теорії". Досвід відкриває шлях до проникнення в закони природи, але в кінцевому підсумку вони пізнаються розумом, бо сама природа влаштована розумно, вважав Леонардо, вірячи в незмінність "принципів", що лежать в основі речей і явищ "[290, с. 36]. Саме йому належить ідея про те, що "там, де природа кінчає виробляти свої види, - там людина починає з природних речей створювати за допомогою тієї ж самої природи незліченні види нових речей" [112, с. 328].

У цих своїх проявах гуманізм епохи Відродження виступав як вільнодумство. Він звеличив людини в єдності його природного і духовного, в багатстві його мислення і чуттєвості, величі розуму і кипінні пристрастей.