Суннизм і шиїзм

Сунізму і шиїзм.

Іслам (араб. - переказ себе Богу, покірність) - одна зі світових релігій (поряд з християнством і буддизмом), що відноситься до так званих авраамічних (монотеїстичних) релігій (поряд з християнством і іудаїзмом).

Іслам виник у Західній Аравії (область Хіджаз) на початку VII ст. Засновником цієї релігії вважається житель Мекки Мухаммед (570-632). У віці 40 років (близько 610) Мухаммед оголосив себе посланцем єдиного Бога - Аллаха. продиктовані йому свою волю. У цей період кожне з арабських племен мало своїх богів, але в міру концентрації влади у деяких племен стали виділятися головні боги.

Мухаммед закликав співвітчизників відмовитися від поклоніння численним племінним богам, вірити тільки в Аллаха, вести праведне життя і готувати себе до майбутнього Божого суду. Основним догматом віровчення Мухаммеда стало визнання єдиним Богом Аллаха і Мухаммеда - "посланником Аллаха" ( "ля іляха илля-ллах ва Мухаммедун расулюллах").

Вчення ісламу поширилося серед арабів не відразу, і навіть не всі з рідного племені курейшитов підтримали Мухаммеда. Серед перших його послідовників були його дружина Хадіджа, його дядько по батькові Абу Таліб і двоюрідний брат Алі, син Абу Таліба. Зі своїми прихильниками Мухаммеду довелося переселитися з Мекки в Ясриб (пізніше - Медіна); з часу цього переселення - хіджри, яке відбулося в 622. починається літочислення ісламу.

На формування ісламу вплинули як політеїстичні уявлення, так і давно існували на території Аравії монотеїстичні релігії - іудаїзм і християнство.

На сьогоднішній день мусульманські громади є більш ніж в 120 країнах і об'єднують понад 800 млн. Чоловік. У 35 країнах мусульмани складають більшість населення, а в 29 країнах послідовники Ісламу становлять впливові меншини. У 28 країнах іслам визнаний державною або офіційною релігією. Серед них Єгипет, Кувейт, Іран, Ірак, Марокко, Пакистан, Саудівська Аравія та ін. Переважна більшість мусульман зосереджена в Західній, Південній, Південно-Східної Азії і Північній Африці. Священними містами мусульман є Мекка і Медина.

Хоча іслам в якійсь мірі і згуртовував людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення в різних течіях в мусульманської релігії, в розколи і сектах.

Суннизм і шиїзм - напряму ісламу, які мають найбільшу кількість послідовників. Хронологічно суннизм оформився слідом за шиїзмом як негативна реакція на його становлення. У X - XI ст. суннизм придбав контури самостоятельноготеченія, яке сприймалося насамперед як протиставлення шиїтському ісламу. До теперішнього часу термін "суніт" має менш чітке смислове наповнення, ніж термін "шиїт", і тільки в разі використання його в якості антитези цьому терміну ставати дійсно значущим.

Сунітське догматична система вважається найбільш характерною для ісламу в цілому і, незважаючи на фактичну відсутність загальновизнаного і єдиного для всіх мусульман-сунітів комплексу догматів, нерідко ідентифікується з ісламським "правовірністю", тобто вважається ортодоксальної. У країнах поширення ісламу прихильники сунізму - суніти, складають більшість. При вирішенні питання про главу мусульманської громади (про імама-халіфа) суннизм спирається формально на "згоду всієї громади".

У суннізме мають велике значення релігійні свята та обряди, пов'язані з їх проведенням. Крім того, суннизм (особливо ханафітського школа) терпимо ставиться до місцевих традицій та звичаїв - адат. УрФУ. передодня. які регулювали суспільні відносини у племен і народностей і були по можливості узгоджені з шаріатом і прирівняні до нього. Всього, за приблизними підрахунками, сунізму дотримується 83% всіх мусульман.

Ши вим або шіат Алі / партія Алі / (від араб.ші'а-- секта, партія, група прихильників) - друге за значенням і кількістю послідовників напрям в ісламі. Спонукальним мотивом його виникнення стала суперечка про спадкоємство в духовному і світському керівництві громадою. Зародившись в Арабського Халіфату в період правління третього "праведного халіфа" `Усмана як угруповання, яка виступала на захист прав Алі ібн Абі Таліба (пом. 661 р), двоюрідного брата і зятя пророка Мухаммеда, і його нащадків від Фатіми (дочки Мухаммеда) на імамат-халіфат, набув характеру релігійно-сектанского руху, що протистояв ортодоксальному напрямку сунітів (включаючи всі його течії і секти). Шиїти вважають, що халіф не може обиратися людьми, в зв'язку з цим не визнають термін "халіфату расуліль-ллах" так само як і умма. Оформлення шиїзму припадає на період утвердження династії Аббасидів з кінця VII до середини VIII ст. Культ мучеництва Алі, який помер від ран після замаху, і його сина Хусейна. убитого під Кербелою в 680 р .. сприяв перетворенню шиїзму в релігійна течія. Як і іслам в цілому, не являє собою єдиної консолідованої системи. Найбільш сприятливим грунтом для поширення шиїзму став Іран (де на нього істотний вплив зробили зороастризм, несторіанство і мітраїзму). Також був Шрок поширений в Персії, тому його часто називют реліігііей персів.

Основоположником шиїтської релігійної доктрини вважається прийняв іслам іудей з Ємену Абдалла ібн Саба`, який виступив предтечею крайніх шиїтів (середина VII ст.). З його ім'ям пов'язують пропаганду ідеї про те, що кожен пророк, в тому числі Мухаммад, мав помічника, або "восприемника духівниці" (васі). У Мойсея таким був Аарон, у Ісуса - апостол Петро. Мухаммад ж, згідно Абдаллі ібн Саба`, особистим розпорядженням обрав Алі своїм наступником в навчанні і правлінні і ясно присвятив його до цього. Оскільки ж Мухаммад був кращим з пророків, то Алі оголошувався кращим з воспреемнікі заповіту, ніж підкреслювалася обраність і його роду.

Сам Алі вельми насторожено ставився до з'явився в його оточенні людям, обожнював і обожнював його. Алі свідомо віддалив від себе Абдаллу ібн Саба` за непомірні вихваляння, що компрометували його кумира в очах правовірних. Зберігся розповідь про те, що одного разу Алі наказав спалити групу людей, провозглассівшіх його Господом, що дарує благо, і не піддалися на його вмовляння. Зі словами <Теперь мы знаем, что ты - действительно Бог, потому что только Бог наказывает огнём.> вони з гідністю прийняли смерть.

Становлення власної доктрини шиїтів спонукало їх звернути увагу на оформлення свого корпусу священних текстів. Шиїти визнають Сунну (з деякими змінами), яку нині вважає другим джерелом мусульманського віровчення, Коран (хоча і не вважають його офіційну сунітську редакцію бездоганної).

Для шиїтів характерний культ мучеників. Шиїти надають виняткового значення ідеї величі страждань за віру, втіленої в трагічну долю ряду шиїтських імамав, починаючи з Алі і його сина Хусайна. Взагалі шиїтська традиція малює Алі істинним героєм легенди, ідеальним лицарем іслам: набожним, далеким честолюбством і користолюбства, хоробрим воїном, щирим і педантичним в моральних питаннях.

У практиці шиїзму знайшов широке застосування принцип такий (араб. Обачність, розсудливість) - "розсудливе переховування своєї віри", тобто право говорити і робити те, що суперечить вірі з міркувань особистої безпеки або в ім'я інтересів громади одновірців, залишаючись в душі відданим своїй релігії, що відігравало роль захисної мімікрії в обстановці переслідувань. Шиїти вдавалися до такий, поскльку протягом своєї історії вони часто залишалися в меншості і були об'єктом переслідувань.

Центром шиїтів є місто Куфа. У Середні віки говорили: <Хочешь стать шахидом - отправляйся в Куфу, встань там на базарной площади и начни кричать: <Храни Аллах Османа Ибн ал-Аффана!> - шиїти миттю розірвуть тебе на шматки ». Загальна чисельність прихильників шиїзму - 180 млн. Чоловік (16% всіх мусульман).

Вчення про имамате

Вчення про имамате стало основоположному в шиїзмі. У шиизме Алі обожнюється, не менше, ніж Пророк, а іноді навіть більше. Виникли легенди, покликані підтвердити божественність Алі і благовоління Аллаха особисто до нього, іноді містили натяк на те, що Аллах почитав Алі за рівного Мухаммаду або що посланник його, архангел Джебраіл, просто переплутав Мухаммада і Алі, так як вони були дуже схожі. Легенди ці ставили собі за мету не стільки применшити велич Пророка, скільки підняти статус Алі як вищого і безперечного носія небесної благодаті.

Прихильники "крайнього" шиїзму в своїй більшості проповідували ідею обожнювання Алі і представників його роду. Мусульманські теологи і ересіографи розрізняли три форми обожнювання людей: Зухуров ( "прояв") - відображення божественної сили в людині; Іттіхад ( "єднання") - з'єднання божественного і людського початку в одній душі і Хулуле ( "втілення") - інкарнація божества в людині, людська природа якого при цьому змінюється в божественну. Якщо думки богословів щодо Зухуров розходилися, то друга і третя форми обожнювання відкидалися. У той же час деякі шиїти ревно захищали "божественну сутність" имамата і уявлення про абсолютну непогрішимість і надприродних знаннях його носіїв.

Зазвичай шиїти налічують всього дванадцять святих імамів, посаду і благодать котрорих передавалися у спадок від Алі через Хасана, Хусейна, їхніх дітей і онуків, аж до якогось Мухаммада бен аль-Хасан, який у віці підлітка в IX ст. нібито зник в печері під Самаррою в Іраку.

Ідейні вожді шиїтів.

Ашура - декада жалоби

Початок нового року по місячній хиджре шиїти відзначають не як свято радості і надій, а як дні скорботи по імамів Алі, Хасану, Хусейну, іншим "мученика за віру". Саме це пов'язано з десятиденної облогою сунітами оточеного загону Хусейна і його загибеллю. З тих пір щорічно в першу декаду року шиїти поминають вбитого імама, а заодно і інших шахідів (полеглих за віру). Це і є ашура - декада жалоби (від арабського "ашара" - десять). Як і всі інші дати місячного календаря, вона настає щороку на 10 - 11 днів раніше, ніж у попередньому році, якщо визначати її за григоріанським (сонячного) літочисленням. В обрядах Ашури розвинулися містичні, емоційні, екстатичні риси. Розповіді про вбивство Хусейна обросли легендарними подробиць, стали сюжетами віршованих оповідань і театралізованих вистав. В "шиїтських" країнах - Іраку, Ірані в дні Ашури вулицями міст проходять траурні процесії з чорними прапорами. В Ірані, де іслам шиїтського толку - державна релігія, всі дні Ашури - неробочі та траур по Хусейну відзначається особливо широко. Усюди відчувається атмосфера скорботного екстазу. Радіо і телебачення майже весь час відводять релігійним передачам. У дні Ашури старі забороняють молоді посміхатися, не кажучи вже про будь-яких розвагах. Ні які радісні події - дні народження, весілля і т.д. в дні траурної Ашури не святкують. Дотримуючись звичаїв, успадкованим від дідів, деякі шиїти проводять ці дні в безперервних молитвах і пості. Жалобні процесії і містерії нерідко супроводжуються самокатуванням релігійних фанатиків. Одягнені в білі халати, з голеними головами, вони завдаючи собі удари важкими ланцюгами, гострими шаблями і кинджалами, колють тіло цвяхами, вигукуючи при цьому: <Шах Хусейн, вах, Хусейн!" - "Государь Хусейн, ах, Хусейн!".> За цим вигуків, спотвореним в російській передачі, самобичування шиїтів іноді називають "шахсей-вахсей". Релігійний екстаз під час "шахсея-вахсея" досягає межі. одяг добровільних мучеників стає червоною від крові.

Шиїтське духовенство в декаду жалоби активізує релігійну пропаганду, підсилює психологічний вплив на віруючих. Мулли ведуть нескінченні розповіді про страждання мучеників-імамів, закликають віруючих звернути всі помисли до Аллаха, Алі, Хасану, Хусейну. Нагнітання релігійних пристрастей серед віруючих шиїтів має особливо негативні наслідки в наші дні. Воно веде до пожвавлення старої ворожнечі між прихильниками основних напрямків ісламу - сунітами і шиїтами, яка здавалася давно повинна стати надбанням історії.