Стоглав це що таке Стоглав визначення

Стоглав (в рукописах зазвичай без заголовка) - збірник постанов церковного собору 1551 р Книга була розділена в наслідування Судебник 1550 р сто глав, звідки її назва; в самому тексті пам'ятника і сучасних йому документах він називається «Соборне Укладення». За винятком С. про собор 1551 не збереглося скільки-небудь докладних звісток XVI в. (Літописні замітки про нього XVII ст. Сходять до повідомлень самого пам'ятника). Як можна зробити висновок з вступної частини С. ініціатива скликання собору належала Івану IV. Складався він в основному з духовних ієрархів на чолі з митрополитом Макарієм, хоча деякі вирази пам'ятника дозволяють припустити, що боярська дума також брала участь в засіданнях.

Робота собору проходила в наступному порядку. Цар ставив присутнім питання, що стосувалися церковного устрою і деяких важливих мирських справ. Собор на царські питання давав ґрунтовні відповіді, а потім приймав постанови. Відповідно до цього порядку С. складається з наступних частин: в гл. 1-4 подаються відомості про відкриття собору, про його членах, про причини і цілі, для яких його було скликано; царські питання розділені на дві частини: перші 37 поміщені в гол. 5-й, такі 32 - в гл. 41-й; відповіді поміщені в гол. 6-40-й і 42-98-й; в гл. 99-й говориться про посольство в Троїцький монастир до жив тут на спокої колишнього митрополита Іоасафа, а в гл. 100-й поміщений відповідь Іоасафа, який зробив ряд зауважень і доповнень до визначень собора. У деяких рукописах немає ще гл. 101-я - соборний вироку 11 травня 1551 року про архієрейських і монастирських вотчинах. В одному місці книги логіка її композиції серйозно постраждала: якщо відповіді на перші царські питання розподілені між гл. 6-40-й і 42-98-й, то за кожним питанням другої серії відповідь слід відразу, так що і питання, і відповіді зосередилися в одному розділу - 41-й. Можна тому припустити, що вона була вставлена ​​в пам'ятник на заключному етапі роботи над ним.

Скликання собору 1551 був викликаний перш за все необхідністю вжити термінових заходів проти найбільш кричущих порушень основних засад церковно-монастирського побуту. Хоча царські запитання С. вкладає в уста государя, він безсумнівно висловлює в них програму цілої політичної угруповання, що отримала з легкої руки А. М. Курбського назву «обраної ради» (висловлювалися, правда, сумніви в тому, що А. М. Курбський вкладав в цей вислів політичний сенс: Grobovsky AN The «Chosen Council» of Ivan IV: A Reinterpretation. New York, 1969); деякі дослідники схильні навіть вважати, що питання складалися при безпосередній участі благовіщенського священника Сильвестра. Програма «обраної ради» зводилася до облаштування та упорядкування буття всього українського суспільства, і постанови Стоглавого собору, що регламентували церковно-громадське життя, входили істотною частиною в цю програму. Судячи з тексту С. вище духовенство, присутнє на засіданнях, в основному підтримало запропоновані царем заходи. Втім, ті, що зібралися в Москві ієрархи не допускали настання на інтереси церкви, відстоявши правомочність святительского суду і недоторканність нерухомих володінь монастирів. Незрозумілим залишається, розбиралися чи на собор 1551 так звані «додаткові царські запитання», які не ввійшли в С. але виявлені І. Н. Ждановим в збірнику Євфимія Туркова ГПБ, Q.XVII.50, де вони слідують за першими царськими питаннями . У «додаткових питаннях» мова йде про державні перетвореннях, тому вони не ввійшли в С. в якому розбираються переважно церковні справи.

Ряд постанов С. в першу чергу - про двуперстном хресне знамення і сугубій аллилуйи, сприяв популярності пам'ятника у старообрядців; в 1913 році він був виданий Преображенської друкарнею. У запалі полеміки з ними деякі церковні історики XIX ст. заперечували канонічне значення С. Філарет Гумілевський, наприклад, вважав, що С. - це чорнові записи собор 1551 які пізніше були перероблені невідомою особою (Історія російської церкви. 2-е изд. М. 1851. Т. 3. С. 193 ). Виявлення наказних списків собор 1551 включають розлогі виписки з С. показало неспроможність цієї точки зору. Канонічне значення С. насправді вперше поставила під сумнів собор 1667 г. ( «і тієї собор не в собор, і клятву не в клятву, і ні в що ж при здоровому глузді, яко же і не бисть»).

↑ Відмінне визначення