Статті - етичний раціоналізм Сократа

Етичний раціоналізм Сократа

Сократ (бл. 470 - 399 рр. До н.е.) - давньогрецький філософ, учитель Платона. За словами Смелаа Соловйова - найбільший софіст і найбільший противник софістів; розглядається як родоначальник антропологічно орієнтованої філософії. Сократ не залишив робіт, так як нічого не писав. В основному з його ідеями можна познайомитися з роботами його великого учня - Платона. Сократ, його життя і смерть стали символом філософії.

Для Сократа проблема людини, його внутрішній світ - головне. «Пізнай самого себе» - це його вислів, по суті, означає вимогу постійного пізнання кожною людиною самого себе. Сократ побачив небезпеку розчинення людини в хаотичній, «безосновной» суб'єктивності софістів, яка перетворювала людину в щось випадкове, одиничне, необов'язкове навіть для нього самого. Людина підкоряється якомусь внутрішньому закону. Цей закон відрізняється від законів природи, він підносить людину над його власною обмеженістю, змушує мислити: сам Бог «зобов'язав людини жити, займаючись філософією». Філософія - ось істинний шлях до Бога, філософія - це свого роду вмирання, але вмирання для земного життя, це підготовка до вивільнення безсмертної душі з її тілесної оболонки. Дух в концепції Сократа знаходить самостійне існування. Сократ не боявся смерті, оскільки людина не є простий елемент природи. Людське буття не дано людині від початку. Він може тільки сказати: «Я знаю тільки те, що нічого не знаю». Людина може самостійно прийти до розуміння своєї причетності єдиного ідеальному початку, загальним всім людям.

Сократ не випадково так багато уваги приділяв з'ясуванню змісту таких понять, як "справедливість", "добро", "зло" і т.д. У центрі уваги у нього, як і у софістів, завжди стояли питання людського життя, її призначення і мети, справедливого суспільного устрою. Філософія розумілася Сократом як пізнання того, що таке добро і зло. Пошук знання про доброго і справедливому спільно, в діалозі з одним або декількома співрозмовниками сам по собі створював як би особливі етичні відносини між людьми, які відбувають службу разом не заради розваги і не заради практичних справ, а заради здобуття істини.

Але філософія - любов до знання - може розглядатися як моральна діяльність в тій разі, якщо знання саме по собі вже і є добро. Саме такий етичний раціоналізм становить сутність вчення Сократа. Аморальний вчинок Сократ вважає плодом незнання істини: якщо людина знає, що саме добре, то він ніколи не надійде погано - таке переконання грецького філософа. Поганий вчинок ототожнюється тут з помилкою, з помилкою, а ніхто не робить помилок добровільно, вважає Сократ. І оскільки моральне зло йде від незнання, значить, знання - джерело моральної досконалості. Ось чому філософія як шлях до знання стає у Сократа засобом формування доброчесної людини і відповідно справедливої ​​держави. Знання доброго - це, за Сократом, вже і означає дотримання доброму, а останнім веде людину до щастя.

Однак доля самого Сократа, все життя прагнув шляхом знання зробитися доброчесним і спонукав до того ж своїх учнів, свідчила про те, що в античному суспільстві V століття до н.е. вже не було гармонії між чеснотою і щастям. Сократ, який намагався знайти протиотруту від морального релятивізму софістів, в той же час користувався багатьма з прийомів, характерних для них. В очах більшості афінських громадян, далеких від філософії і роздратованих діяльністю приїжджих і своїх власних софістів, Сократ мало відрізнявся від інших "мудреців", що піддавали критиці і обговоренню традиційні уявлення і релігійні культи. У 399 році до н.е. сімдесятирічного Сократа звинуватили в тому, що він не шанує богів, визнаних державою, і вводить якихось нових богів; що він розбещує молодь, спонукаючи юнаків не слухати своїх батьків. За підрив народної моральності Сократа засудили на суді до смертної кари. Філософ мав можливість ухилитися від покарання, втікши з Афін. Але він вважав за краще смерть і в присутності своїх друзів і учнів помер, випивши кубок з отрутою. Тим самим Сократ визнав над собою закони своєї держави - ті самі закони, в підриві яких він був звинувачений. Характерно, що, вмираючи, Сократ не відмовився від свого переконання в тому, що тільки доброчесна людина може бути щасливою: як оповідає Платон, Сократ у в'язниці був спокійний і світлий, до останньої хвилини розмовляв з друзями і переконував їх у тому, що він щасливий людина.

Отже, всі чесноти людини, в кінцевому рахунку, визначаються умінням розрізняти Добро і Зло. Знаючи зміст такої чесноти як мужність, людина, на переконання Сократа, буде у всіх окремих випадках поводитися мужньо. А знаючи суть Добра і Зла, людина, відповідно до Сократа, стане проявляти доброчесність у всіх можливих формах. Як бачимо, знання чесноти у Сократа збігається з самою чеснотою, т. Е. Етичною поведінкою людини. По суті моральність, з цієї точки зору, неможлива без поняття про її засадах, а оволодівши таким поняттям, людина не може вступити аморально. В такому зближенні і навіть ототожненні знань і вчинків в моральній сфері полягає своєрідність позиції Сократа, через що цю позицію часто називають етичним раціоналізмом.

Ця позиція не така проста, як може здатися на перший погляд. Адже за великим рахунком Сократ вказує на природу морального принципу. Людина "з принципами" і справді не може надходити в розріз з ними. А це означає, що Сократ відкрив і першим взявся досліджувати особливий тип причинного залежності. Це вже не відношення речей до речей в природному світі, а відношення загального до конкретного в світі культури, де загальний принцип здатний визначати окремі випадки в поведінці людини.

У сучасної людини не викликає сумніву той факт, що люди можуть керуватися принципами та ідеалами. Всім відомі імена тих, хто колись пішов на багаття, не поступившись релігійними або, навпаки, науковими переконаннями. "Це справа принципу!" - каже один. "Це справа честі!" - стверджує інший. І кожен раз загальне виявляється важливіше приватного, а ідеал вагоміше матеріальних благ. Причому в деяких випадках цим визначається вибір між життям і смертю.

Принцип - це загальне, яким людина керується у своєму ставленні до природи, ідеалом загальне стає відносно людини до людини. Якщо в основі принципу лежить об'єктивна міра природи, то в основі ідеалу - об'єктивна міра людського в людині. Сократ, таким чином, відкриває новий тип залежності: ідеальні мотиви визначають реальні справи.

Щоб розібратися в цьому питанні, звернемося до діалогу Платона "Федон", де Сократ характеризує своє ставлення до поглядів Анаксагора. Сократ дивується з того, що, визнавши Розум головною причиною і організатором світу, Анаксагор виключає його з розгляду окремих процесів, звертаючись при цьому до повітря, ефіру, воді і багато чому іншому. Пояснюючи суть обговорюваної проблеми, Сократ наводить як приклад самого себе, що очікує виконання смертного вироку. Якщо міркувати, подібно Анаксагору, говорить Сократ, то слід сказати: "Сократ зараз сидить тут тому, що його тіло складається з кісток і сухожиль і кістки тверді і відокремлені один від одного зчленуваннями, а сухожилля можуть натягатися і розслаблятися. Ось з цієї-то через це і сидить тепер тут, зігнувшись ". Продовжуючи свою думку, Сократ відзначає, що і для його бесіди з учнями можна вказати причини у вигляді руху повітря, звуків голосу і тому подібного, нехтуючи головним, а саме тим, що раз афіняни вважали за потрібне засудити Сократа на смерть, то він вважає справедливим залишатися на цьому місці і понести покарання. "Так, клянусь собакою, ці жили і ці кістки вже давно, я думаю, були б десь в Мегарах або в Беотії, захоплені помилковим думкою про краще, - обурено заявляє Сократ, - якби я не визнав більш справедливим і більш прекрасним не бігти і не ховатися, але прийняти будь-яке покарання, яке б не призначило мені держава ".

Отож, не кістки і сухожилля, доводить Сократ, визначають зміст і направленност' людських вчинків, а знання про "справедливий" і "найкращому", що є основою його душі. Якщо у людини є душа, вважає Сократ, то він повинен в своєму виборі керуватися чеснотами. І вони так само вічні, як і сама душа, в безсмертя якої впевнений Сократ. Але парадокс полягає в тому, що саме душа здатна приректи тіло людини на страждання і навіть смерть, що ми бачимо на прикладі самого Сократа. І скільки б ми не вивчали організм людини, аж до самої вищої нервової діяльності і до останньої нервової клітини, ми не знайдемо в ньому тяги до подібної добровільної жертві. Тим більше там, де його життя і життя близьких нічого не загрожує.

Душа в трактуванні Сократа виявляється антиподом тіла. Але душа у Сократа протилежна тілу насамперед за своєю спрямованістю. Саме в цьому сенсі можна говорити про її "ідеальності" у Сократа і його учня Платона. Протиставивши душу людини його тілу як загальне приватному, Сократ тим самим вперше перетворив їх взаємини в проблему. Свого часу софісти в особі Горгия усвідомили як проблеми ставлення людської думки до дійсності. Наступним став Сократ, вперше усвідомивши як проблеми відношення душі і тіла. Рішенням цієї проблеми до цих пір займається світова філософія.

У душевних рухах людини Сократ відзначає тенденцію, протилежну тій, яка панує у всьому природному світі. Наші духовні мотиви і цілі, доводить він, принципово відрізняються від наших тілесних бажань. І з цим не можна не погодитися. Адже існує, наприклад, різниця між простою тілесної спрагою і жагою справедливості, яка представляє в приватному інтереси загального. Але тут Сократ підводить нас до чергової проблеми. Звертаючись до Істини, Блага і Справедливості, я переходжу зі своєю окремою, приватної точки зору на точку зору цілого, яким перш за все є суспільство.

Але в тому-то і справа, що загальні основи душі у Сократа безпосередньо не пов'язані з громадським цілим. Походження загального стане центральною проблемою у його учня Платона, який буде обгрунтовувати зв'язок душі з "світом ідей". Що стосується Сократа, то ще раз підкреслимо його головний внесок в філософію. Адже Сократ залишиться у віках не тільки як людина, ціною життя відстояв свої ідеали, а й як перший мислитель, окресливши предмет і метод класичної філософії. Ми маємо на увазі самопізнання як метод філософської рефлексії, за допомогою якого він першим став досліджувати загальні основи людського життя. Цим шляхом і пішла, слідом за ним і Платоном, європейська філософія.

Сократ вів пропаганду свого етичного раціоналізму. Розробка ідеалістичної моралі складає основне ядро ​​філософських інтересів і занять Сократа. У бесідах і дискусіях Сократ звертав увагу на пізнання суті чесноти. Як може людина жити, якщо він не знає, що таке чеснота? В даному випадку пізнання суті чесноти, пізнання того, що є "моральне", було для нього передумовою морального життя і досягнення чесноти. Сократ ототожнював мораль із знанням. Моральність - знання того, що є благо і прекрасне і разом з тим корисне для людини, що допомагає йому досягти блаженства і життєвого щастя. Моральна людина повинна знати, що таке чеснота. Мораль і знання з цієї точки зору співпадають. Для того, щоб бути доброчесним, необхідно знати чеснота як таку, як "загальне", що служить основний усіх приватних чеснот.

Таким чином, однією з характерних ознак істинної філософії і справжнього філософа було за Сократом, визнання єдності знання і чесноти. І не тільки визнання, але також прагнення до реалізації цієї єдності в життя. Згідно з цим, філософія в розумінні Сократа не зводилася до суто теоретичної діяльності, але включала в себе також практичну діяльність - правильний спосіб життя, благі вчинки. Ця позиція Сократа отримала в філософії визначення - етичний раціоналізм.

Сучасній людині, оточеному з усіх боків благами, отриманими як раз за рахунок дослідження природи, важко зрозуміти ворога вивчення природи ( «космосу»). Але для Сократа все було навпаки. Він служив найкращим прикладом, чого може досягти людина, наступний його вченню - пізнання людського духу. Досить згадати образ життя Сократа, моральні і політичні колізії в його долі, його мудрість, військову доблесть і мужність, трагічний фінал. Слава, якої Сократ удостоївся ще при житті, легко переживала цілі епохи і, не померкнувши, крізь товщу двох з половиною тисячоліть дійшла до наших днів.

Пізнання в навчанні Сократа спочатку етично забарвлене. Людина знає - це людина, яка отримала в свої руки знаряддя панування над своїми пристрастями, над твариною початком в собі. Розум і моральність у своїй основі тотожні, вважає Сократ, тільки разом вони можуть скласти щастя людини. Щастя і є усвідомлена чеснота.