Смерть ісуса христа, як викупна жертва, християнство і світ

СМЕР ТЬ ІСУСА ХР ІСТА ЯК спокутними Жер ТВА Страждання Ісуса Христа, що закінчилися Його хресною смертю, не те ж, що страждання і смерть звичайних людей. Страждання і смерть всіх людей суть неминучі наслідки первородного гріха і покарання за гріхи особисті: смерть, за Апостолом, є оброк гріха. Ісус Христос, як безгрішний, особисто вільний був від цих лих, і скорбот: так само і смерть не мала над Ним влади, як чистому і вільному від гріха первородного і гріхів особистих і, отже, не було для Нього необхідністю. Якщо ж Він і скуштував смерть, то тільки тому, що добровільно підпорядкував Себе її влади. "Аз душу мою кладу, та паки прийму ю", говорив Він. "Никтоже візьме ю від Мене, але Я вважаю про Себе: область імам положити ю, область імам паки прияти ю" (Іо. 10, 17-18). Якщо ж Христос Спаситель добровільно підпорядкував Себе смерті, то значить, що це потрібно було для порятунку людства, значить смерть Його мала спокутне значення, необхідна була за Божим так само, як і необхідно було і втілення Сина Божого. Святе Письмо так і вчить нас дивитися на хресну смерть Ісуса Христа, як на жертву викуплення. "Кров Ісуса Христа, очищує нас від усякого гріха", говорить апостол Іоанн (Іо. 1,7). Щоб трохи усвідомити собі спокутне значення хресної смерті Ісуса Христа, необхідно взяти до уваги наступне: Ісус Христос у Святому Письмі часто називається Агнцем, Агнцем Божим, а Іоанн Предтеча еже ясніше називає Його, Агнцем Божим, що взяв гріхи світу "(Іо. 1, 29 ). Всі ці найменування зводять думка нашу до ягня - жертовному тварині Старого Завіту і самим жертвам. Жертви в Старому Завіті були принесені для того, щоб випросити у Бога прощення гріхів, досягти примирення з Ним і звільнення від покарань за гріхи. Рехи приносить жертву при цьому, як би переносилися на невинних тварин, що символічно виражалося покладанням рук грішника на жертовну тварину і сповіданням вголос гріхів над ним. Тварина на заколення, проливалася кров його, воно вмирало. і смерть або кров його була, так би мовити, заміною смерті грішника, определенною правдою Божою за гріхи людини спокутним покаранням, що звільняє людину від його винності. Замість грішної людини, вмирало невинне тварина, яка брала на себе гріхи його. Звичайно, дійсного очищення гріхів ці жертви не давали "бо неможливо, щоб кров биків та козлів здіймала гріхи", говорить св. ап. Павло (Євр. 10,4), але вони предуказивалось, на майбутнє, дійсне очищення від гріхів жертовною кров'ю Агнця Божого - Спасителя. Пророк Ісая виразно зображує Месію "Чоловіка скорботи" стражденним за гріхи наші і стражданнями Своїми купують нам порятунок. Порівнюючи Його з агенціями, веденим на заклання, пророк говорить, що Господь поклав на Нього гріхи наші, і Він узяв наші немочі і поніс наші хвороби. Таким чином вираз "Агнець Божий" вказує, що Ісус Христос є Агнець, обраний Самим Богом, і отже, не випадково має піддатися смерті, але по вічного визначенню Божу. Це - Агнець, - взяв гріхи світу. "Взяти гріх" - означає, понести покарання за гріхи свої або чужі, прийняти на себе провину, зняти з кого-небудь провину понесенням покарання за гріх. Звичайно, це не означає, що Христос взяв на Себе гріх, в сенсі гріховності і моральної розбещеності душі, що Він Сам грішник, а значить тільки, що Він взяв на Себе гріхи в сенсі моральної відповідальності за гріх, що Він піддав Себе всьому тому, чому піддавав гріх людини - страждань і смерті. У висловах Святого Письма ми знаходимо підтвердження думок в тому, що смерть Ісуса Христа є ікупітельная жертва і що вона є джерело нашого очищення від гріхів. Р ассмотрім деякі з них. Незадовго до Своїх страждань Господь говорить Своїм учням, що сперечалися про першість в царстві Месії. Вони людськи ж Прийди, та послужать Йому, але послужити і дати душу Свою позбавлення за багатьох: "літрон анти поллоне" (Мф. 20,28). Слово "літрон", особливо в зв'язку з "анти", позначає ціну або плату, за яку, наприклад, первістки, посвящавшиеся на служіння Богу звільнялися від цього, військовополонені і раби отримували свободу, злочинці, зобов'язані згідно із законом нести покарання і навіть іноді смерть , звільнялися від покарання. Сенс вираження, значить, буде такою: "Ісус Христос Своєю смертю дав як би викуп за нас. Ми повинні були нести за свої гріхи, як покарання, смерть, але смерть Христа з'явилася викупну плату або засобом для звільнення нас від цього покарання, вона замінила нашу смерть. На останній вечері, подаючи чашу благословення, Господь сказав до своїх учнів: "ця чаша новий заповіт у Моїй кров'ю, що за вас проливається" (Лк. 22, 20). Тут хресна смерть Ісуса Христа зіставляється з жертвою завіту, яку Мойсей приніс за народ під час укладення союзу з Бо ом на горі Сінай. Про цю подію віддається, що коли Мойсей прочитав вголос народу книгу завіту і народ дав обіцянку бути слухняним Богу, то Мойсей взяв кров жертовну і окропив народ кажучи, "ось кров завіту, який Господь уклав з вами про всі оці речі "(Вих. 24, 8). Протиставлення Ісусом Христом Своєї кріві нового завіту або нового союзу з Богом крові старозавітних жертовних биків показує, що Своєю Смерті Христос засвоюваних значення жертви. Так само вчили і апостоли. Ап. Петро вчить: "зі страхом житії вашого час проживання, ведяше, яко не зотління сріблом або золотом рятівника від суєтного вашого житія, батьки відданого, але чесною кров'ю яко агнця непорочно і Пречиста Христа". (I Петро. 1. 18-19). Закликаючи християн до богоугодного життя, апостол вказує, що вони звільнені, викуплені від колишньої гріховної житті не золотом чи сріблом, ніж зазвичай викуповуються військовополонені і раби, а незрівнянно більш дорогою ціною, що чесна кров святого Агнця, тобто хресна смерть Ісуса Христа є викупна ціна за гріхи світу. Вельми численні свідоцтва про искупительном значенні смерті Христової у ап. Павла. Так, в посланні до галатів апостол пише: "Христос відкупив нас від прокляття закону, бувши по нас клятві" (3,18), тобто Ісус Христос, будучи Сам чистий від закляття - від осуду або покарання за невиконання закону, терпить на Собі осуд, якому підлягають беззаконні люди, і там набуває їм спокутування. Той же апостол говорить. "Про Нього, тобто Ісуса Христа, імами позбавлення кров'ю Його і залишення гріхів" (Еф. 1,7), тобто кров Ісуса Христа є позбавлення - "аполітросіс" викупна ціна, яка звільняє людей від рабства гріха і його наслідків - гніву Божого і смерті. Якщо ж смерть Ісуса Христа служила викупну плату за гріхи людей і заміною їх смерті, то ясно, що вона є викупна жертва для порятунку людей, подібна старозавітним жертвам. Іноді Апостол Павло порівнює жертву Христову з певними видами старозавітних жертв. Так, він говорить: "пасха наша за ни пожрен бисть Христос" (I Кор.5,7), порівнюючи жертву Христову з жертва старого завіту. Як агнець великодній в старому Завіті був не тільки пасхальної трапези, а й викупна жертва Богу, викупом первородних, так само служив подячним спомином про звільнення євреїв від рабства єгипетського, так і смерть Ісуса Христа, Агнця Божого служить такою жертвою, яка позбавляє людей від смерті і полону диявола. Особливо докладно розкриває ап. Павло вчення про спокутну жертву Христову в посланні до Євреїв. Тут Ісус Христос зображується як Первосвященик, що приносить жертву за гріхи людей, і як сама жертва, принесена Богу. У жертвопринесенні Христовому, за словами апостола, здійснилася знаменна жертва, яку первосвященик приносив в великий день очищення, коли він входив у святе святих з жертовною кров'ю і кропив нею дах завіту в знак очищення гріхів народу і своїх власних. "Христос же, каже апостол, Архієрей прийдешніх благ. Ні крови козла, нижче ТЕЛЬЧІ, але Своєю Кров'ю, ввійшов у святая, вічне відкуплення знайшовши" (Євр. 9.11-12). Йому не було потреби подібно старозавітним первосвященика входити у святая щороку. Він так вічний Первосвященик "єдиною в кончину століть, у відкидання гріха, жертвою своєю явився" (Євр. 9, 26), і "єдиному приношенням зробив є на віки освітлюваних" (Євр. 10, 14). Таким чином, по ясному вченню Святого Письма, невинна смерть Ісуса Христа була ціною, викупом за гріхи людей, винних перед судом правди Божий смерті за свою гріховність, інакше - викупна жертва. Разом з тим вона є і джерело очищення людей від гріхів, Бог заради Своєї правди вимагає від людини свободи від гріхів, або очищення їх, причому Сам Він пропонує і засіб для знищення гріхів в очищенні від них жертву Сина Свого, Кров Ісуса Христа очищає нас від усякого гріха ", говорить Апостол (I Іс. 1,7). і ще" Той (тобто Ісус Христос є очищення про грес наших, нема про наших же точно, але про усього світу "(I Іо. 2, 2 ). Св. ап. Павло також навчає: "Бог Його (тобто Ісуса Христа) припусти (тобто наперед приготував, визначив) очищення вірою в крові Його, в явище правди С воея за відпущення перш колишніх гріхів "(Р ім. 3,25). На думку апостола Сам Бог, щоб показати правду Свою, карається гріхи людей у ​​Христі Ісусі, призначив для очищення людей від гріхів і від покараною за них, хресну смерть Ісуса Христа . Сам Господь Ісус Христос, розкриваючи очисне значення Своїх хресних страждань і смерті, говорив Своїм учням на останній вечері, подаючи їм хліб і чашу: "це тіло Моє, що за нас ламається" і "ця бо є Кров Моя, яже за многія ізліваема у залишення гріхів "(Мф. 26, 28). І Свята Церква віру свою в очисну силу хресної жертви Христової ясно висловлює в словах євхаристійної молитви, яку Новомосковскет священик, занурюючи вийняті за здоров'я та упокій частки просфор і потир. "Омий, Господи, гріхи приймалися зде Кров'ю Твоєю чесною, молитвами святих Твоїх". Всі ці вислови ясно свідчать, що через жертву Христа люди робляться чистими, святими, непорочними й невинними перед Богом, і таким чином примиряються з Богом. Про такому значенні рятівної жертви Христової так говорить ап. в посланні до Колосян. "У ньому, тобто Ісуса Христа, вподобав Бог всьому виконанню вселитися, і тим пріміріті всіляка до Себе, примиривши кров'ю хреста Його через Його аще земна, аще небесна" (Колос. 1, 19-20).